माह की साहित्यिक खबरों से भरपूर रंगारंग विविधा और वीथिका में कबिरा खड़ा बाजार में के अंतर्गत वेदप्रताप वैदिक की विचारोत्तेजक टिप्पणी व गंगा दशहरे के उपलक्ष में सरस्वती माथुर की एक भावभीनी कविता ।
अगले माह के विषय की सूचना और विवरण 'अबाउट अस' पृष्ठ पर है।
यात्रा के बारे में सोचते ही मन तस्बीरों का एलबम बन जाता है और हजारों यादें लहरों सी आँखों के आगे उछाल मारने लगती हैं। आभारी हूँ कि भ्रमण के शौक के साथ साथ पर्यटन के सुअवसर भी खूब मिले। पर्यटन आज एक बड़ा व्यवसाय है परन्तु यह नए और अनजाने व अदृश्य की क्षुधा व पिपासा उतनी ही पुरानी है जितना कि मानव स्वयं। सफ़र अंग्रेजी नहीं, उर्दू का लें तो पूर्व की चेतना और संस्कार में ही रचाबसा है यह। सारे देवी देवताओं का वास रम्य पहाडियों पर या सागर के किनारे है। जहा पहुँचते ही सारी थकान स्वतः ही मिट जाती है। वृद्धावस्था में जब इंसान अपनी जिम्मेदारियों से निवृत्त हो चुका है और खतरों से खेल सकता है, तो हज या धामों की दुर्गम यात्रा पर जाने से नहीं हिचकिचाता।अब इन यात्राओं को तकनीकी सहूलियतों ने बेहद सुगम कर दिया है । हेलिकौप्टर से कठिन से कठिन चोटी पर मिनटों में पहुँचा जा सकता है। वायुयान व पानी के जहाजों के रहते अब वैसे भी दूरियों का कोई अर्थ नहीं ।
तीर्थ यात्राओं का उल्लेख वैसे हर धर्म हर देश की संस्कृति में मिलता है। उम्र कोई भी हो, असंतोष और तलाश दोनों ही मानव के मूलभूत स्वभाव हैं और ताकत भी। दैनिक जीवन की पुनरावृत्ति से कभी कभी ऊब और, बेचैनी स्वाभाविक है। मानव स्वभाव से ही सौंदर्यप्रिय और अन्वेषक है। दुनिया भर में बिखरी गुफाएँ हों , चट्टानें हों या फिर जंगल और दुरम्य जगहों पर योगी से खड़े सदियों पुराने वृक्षों के सुडौल तने, असंभव व अप्रत्याशित जगहों पर भी मिलते हस्तचिन्ह व हस्ताक्षर गवाह हैं इस बात के। धरती ही क्यों पूरा ब़ह्माण्ड ; पहुँच से परे तक को भी वह समेटने के प्रयास में लगा रहा है सदा। जरूरत के अनुसार भिन्न-भिन्न और कई वजह हो सकती हैं इसकी। कभी कभी तो एक भी नहीं, बस आवारा बादलों सी एक उड़ान...एक ललक मात्र। याद आ रही है ब्रिटेन में जन्मी अमेरिकी कवयित्री डेनिस लेवेर्तोव (१९२३-१९९७) की एक कविता, (अनुवादक अज्ञात)–
आदम की शिकायत
कुछ लोग चाहे आप उन्हें सब कुछ दे दें तब भी इच्छा करते हैं चंद्रमा की
डबलरोटी नमक लाल और सफ़ेद दोनों तरह का मांस भूख तब भी
शादी का पलंग और पालना बाहें तब भी खाली
आप उन्हें ज़मीन दे दें उनके पैरों के नीचे उनकी अपनी धरती वे तब भी निकल पड़ते हैं यात्रा पर
और पानी – आप खोद दें उनके लिए सब से गहरा कुआं लेकिन तब वह उतना गहरा नहीं होता कि उसमें से चंद्रमा को पिया जा सके.
तो जिज्ञासा और ललक ही नहीं, क्या यात्रा और अतृप्ति का भी चोली-दामन का साथ है, दूसरे शब्दों में कहूँ तो क्या यात्रा इंन्द्रियों की ही नहीं, आत्मा की भी भूख है... एक भटकन, एक सुख, एक आदत, एक स्वभाव है...? बाह्य यात्राएँ तो हम करते ही हैं, कई बार अंतस् का बीहण भी तो भटका देता है। एक बात तो निश्चित है चाहे यादों कि निर्झरणी हो या अभिलाषाओं का अडिग ध्रुवतारा , इन यात्राओं की तैयारी, कर गुजरने की भौतिक प्रक्रिया का सुख भी तो, मंजिल की प्राप्ति से कम नहीं, अक्सर ज्यादा ही होता है!
प्रस्तुत है इस बार लेखनी का यह अंक विविध व रोचक कविता कहानी व मनोरम आलेख और विमर्श के साथ इसी बाह्य और आंतरिक खोज़ और इसके अशेष खजानों पर...
जीवन जहाँ खत्म हो जाता! उठते-गिरते, जीवन-पथ पर चलते-चलते, पथिक पहुँच कर, इस जीवन के चौराहे पर, क्षणभर रुक कर, सूनी दृष्टि डाल सम्मुख जब पीछे अपने नयन घुमाता! जीवन वहाँ ख़त्म हो जाता!
पंथ पर चलना तुझे तो...!
पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर! वह मुसाफिर क्या जिसे कुछ शूल ही पथ के थका दें? हौसला वह क्या जिसे कुछ मुश्किलें पीछे हटा दें? वह प्रगति भी क्या जिसे कुछ रंगिनी कलियाँ तितलियाँ,
मुस्कुराकर गुनगुनाकर ध्येय-पथ, मंजिल भुला दें? जिन्दगी की राह पर केवल वही पंथी सफल है, आँधियों में, बिजलियों में जो रहे अविचल मुसाफिर! पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर॥
जानता जब तू कि कुछ भी हो तुझे ब़ढ़ना पड़ेगा, आँधियों से ही न खुद से भी तुझे लड़ना पड़ेगा, सामने जब तक पड़ा कर्र्तव्य-पथ तब तक मनुज ओ! मौत भी आए अगर तो मौत से भिड़ना पड़ेगा,
है अधिक अच्छा यही फिर ग्रंथ पर चल मुस्कुराता, मुस्कुराती जाए जिससे जिन्दगी असफल मुसाफिर! पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर।
याद रख जो आँधियों के सामने भी मुस्कुराते, वे समय के पंथ पर पदचिह्न अपने छोड़ जाते,
चिन्ह वे जिनको न धो सकते प्रलय-तूफान घन भी, मूक रह कर जो सदा भूले हुओं को पथ बताते, किन्तु जो कुछ मुश्किलें ही देख पीछे लौट पड़ते, जिन्दगी उनकी उन्हें भी भार ही केवल मुसाफिर! पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर॥
कंटकित यह पंथ भी हो जायगा आसान क्षण में, पाँव की पीड़ा क्षणिक यदि तू करे अनुभव न मन में, सृष्टि सुख-दुख क्या हृदय की भावना के रूप हैं दो, भावना की ही प्रतिध्वनि गूँजती भू, दिशि, गगन में, एक ऊपर भावना से भी मगर है शक्ति कोई, भावना भी सामने जिसके विवश व्याकुल मुसाफिर! पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर॥
देख सर पर ही गरजते हैं प्रलय के काल-बादल, व्याल बन फुफारता है सृष्टि का हरिताभ अंचल, कंटकों ने छेदकर है कर दिया जर्जर सकल तन, किन्तु फिर भी डाल पर मुसका रहा वह फूल प्रतिफल, एक तू है देखकर कुछ शूल ही पथ पर अभी से, है लुटा बैठा हृदय का धैर्य, साहस बल मुसाफिर! पंथ पर चलना तुझे तो मुस्कुराकर चल मुसाफिर॥
प्रेम पथ हो न सूना
प्रेम-पथ हो न सूना कभी इसलिए जिस जगह मैं थकूँ, उस जगह तुम चलो।
क़ब्र-सी मौन धरती पड़ी पाँव पर शीश पर है कफ़न-सा घिरा आसमाँ, मौत की राह में, मौत की छाँह में चल रहा रात-दिन साँस का कारवाँ,
जा रहा हूँ चला, जा रहा हूँ बढ़ा, पर नहीं ज्ञात है किस जगह हो? किस जगह पग रुके, किस जगह मगर छुटे किस जगह शीत हो, किस जगह घाम हो,
मुस्कराए सदा पर धरा इसलिए जिस जगह मैं झरूँ उस जगह तुम खिलो।
प्रेम-पथ हो न सूना कभी इसलिए, जिस जगह मैं थकूँ, उस जगह तुम चलो।
प्रेम का पंथ सूना अगर हो गया, रह सकेगी बसी कौन-सी फिर गली? यदि खिला प्रेम का ही नहीं फूल तो, कौन है जो हँसे फिर चमन में कली?
प्रेम को ही न जग में मिला मान तो यह धरा, यह भुवन सिर्फ़ श्मशान है, आदमी एक चलती हुई लाश है, और जीना यहाँ एक अपमान है,
आदमी प्यार सीखे कभी इसलिए रात-दिन मैं ढलूँ, रात-दिन तुम ढलो।
प्रेम-पथ हो न सूना कभी इसलिए, जिस जगह मैं थकूँ, उस जगह तुम चलो।
एक दिन काल-तम की किसी रात ने दे दिया था मुझे प्राण का यह दिया, धार पर यह जला, पार पर यह जला बार अपना हिया विश्व का तम पिया,
पर चुका जा रहा साँस का स्नेह अब रोशनी का पथिक चल सकेगा नहीं, आँधियों के नगर में बिना प्यार के दीप यह भोर तक जल सकेगा नहीं,
पर चले स्नेह की लौ सदा इसलिए जिस जगह मैं बुझूँ, उस जगह तुम जलो।
प्रेम-पथ हो न सूना कभी इसलिए जिस जगह मैं थकूँ, उस जगह तुम चलो।
रोज़ ही बाग़ में देखता हूँ सुबह, धूल ने फूल कुछ अधखिले चुन लिए, रोज़ ही चीख़ता है निशा में गगन- 'क्यों नहीं आज मेरे जले कुछ दीए ?'
इस तरह प्राण! मैं भी यहाँ रोज़ ही, ढल रहा हूँ किसी बूँद की प्यास में, जी रहा हूँ धरा पर, मगर लग रहा कुछ छुपा है कहीं दूर आकाश में,
छिप न पाए कहीं प्यार इसलिए जिस जगह मैं छिपूँ, उस जगह तुम मिलो।
प्यार से मुझको बुलाओगे जहाँ एक क्या सौ बार आऊँगा वहाँ
पूछने की है नहीं फ़ुर्सत मुझे कौन हो तुम क्या तुम्हारा नाम है किस लिए मुझको बुलाते हो कहाँ कौन सा मुझसे तुम्हारा काम है
फूल से तुम मुस्कुराओगे जहाँ मैं भ्रमर सा गुनगुनाऊँगा वहां
कौन मुझको क्या समझता है यहाँ आज तक इस पर कभी सोचा नहीं आदमी मेरे लिए सबसे बड़ा स्वर्ग में या नरक में वह हो कहीं
आदमी को तुम झुकाओगे जहाँ प्राण की बाजी लगाऊँगा वहाँ
जानता हूँ एक दिन मैं फूल-सा टूट जाऊँगा बिखरने के लिए फिर न आऊँगा तुम्हारे रूप की रौशनी में स्नान करने के लिए
किन्तु तुम मुझको भूलाओगे जहाँ याद अपनी मैं दिलाऊँगा वहाँ
मैं नहीं कहता कि तुम मुझको मिलो और मिल कर दूर फिर जाओ चले चाहता हूँ मैं तुम्हें देखा करूँ बादलों से दूर जा नभ के तले
सर उठाकर तुम झुकाओगे जहाँ बूँद बन-बन टूट जाऊँगा वहाँ
अंधेरे का सफ़र मेरे लिए है
तुम्हारी चांदनी का क्या करूँ मैं अंधेरे का सफ़र मेरे लिए है
किसी गुमनाम के दुख-सा अजाना है सफ़र मेरा पहाड़ी शाम-सा तुमने मुझे वीरान में घेरा तुम्हारी सेज को ही क्यों सजाऊँ समूचा ही शहर मेरे लिए है
थका बादल, किसी सौदामिनी के साथ सोता है मगर इंसान थकने पर बड़ा लाचार होता है गगन की दामिनी का क्या करूँ मैं धरा की हर डगर मेरे लिए है
किसी चौरास्ते की रात-सा मैं सो नहीं पाता किसी के चाहने पर भी किसी का हो नहीं पाता मधुर है प्यार, लेकिन क्या करूँ मैं जमाने का ज़हर मेरे लिए है
नदी के साथ मैं, पहुँचा किसी सागर किनारे गई ख़ुद डूब, मुझको छोड़ लहरों के सहारे निमंत्रण दे रही लहरें करूँ क्या कहाँ कोई भँवर मेरे लिए है।
रोको मत जाने दो...
रोको मत जाने दो जाना है दूर
वैसे तो जाने को मन ही होता नहीं, लेकिन है कौन यहाँ जो कुछ खोता नहीं तुमसे मिलने का मन तो है मैं क्या करूँ? बोलो तुम कैसे कब तक मैं धीरज धरूँ । मुझसे मत पूछो मैं कितना मज़बूर ।
रोको मत जाने दो जाना है दूर
अनगिन चिंताओं के साथ खड़ा हूँ यहाँ पूछता नहीं कोई जाऊँगा मैं कहाँ ? तन की क्या बात मन बेहद सैलानी है कर नहीं पाता मन अपनी मनमानी है । दर्द भी सहे हैं हो कर के मशहूर
रोको मत जाने दो जाना है दूर
अब नहीं कुछ भी पाने को मन करता कभी-कभी जीवन भी मुझको अखरता साँस का ठिकाना क्या आए न आए यह बात कौन किसे कैसे समझाए होना है जो भी वह होगा ज़रूर ।
पाखी सिमटे छाँह ढूँढते कोने कुतरे ठंढ टूँगते रूप धूप का लगे मलंग
सूर्य तपन लू बुने मन चरखा दिन धुनें गर्म हवा बुझी उमंग
सब जन झेल रहे अगन होगये तंग
डॉ सरस्वती माथुर
***
देहरादून से लौटते हुए ......
पैरों मे लोहे के कड़े पहने लडखडाता हुआ रूआबदार पागल झांकता है पूरी ट्रेन का- एक एक दरवाजा एक एक खिड़की,
किसी कभी ना आनेवाले की प्रतीक्षा शायद,
देहरादून के अलसाए से प्लेटफोर्म नंबर एक पर रोज़ रात खड़ी रहती है आठ पच्चीस की "दून एक्सप्रेस"
रोज रात आखिरी डिब्बे पर सिर दे मारता है जाने क्या खोजता लडखडाता हुआ अल्हड पागल!
ना ट्रेन पिघलती है ना सूना दरवाजा और ना ही पागल की प्रतीक्षा!
वो सुबह
सुबह सात बीस की पसैंजर ट्रेन का वो डिब्बा-
जिसकी एक खिड़की पर दशको पहले मैं तुम्हे छोड़ के भूल आया था!
आज भी होता है रोज बदस्तूर मेरे आस पास,
वो ट्रेन वो डिब्बा वो खिड़की आज तक महकती है तुम्हारी खुशबू मे!!
अब शायद
पीठ पर बड़ावाला थैला टाँगे गली गली घूमता मिचमिची आँख वाला अल्हड नेपाली बूढा,
फिर आया है
फिर आई है उसकी "शा-शा" आवाज जादुई टोपी हाथ की छड़ी हींग की महक चाय को चिया कहने की आदत,
हाँ पर इस बार वो अकेला आया है, उसके साथ की नीली आंखोंवाली परी नहीं आई, नहीं आया आँखों मे चमकता हुआ बरफ का टुकड़ा देवदार की महक तीखी ढलानों सी सीधी मांग दो चोटियाँ झरनों के से शब्द हरी वादियों के से सपने नहीं आये,
अब शायद पहाड़ों ने बरफ सहेजना सीख लिया हों!
-अमित आनंद
***
सीख जाना
यह भी क्या हुआ कि चलते-चलते किसी को सहलाया किसी को थपथपाया किसी के केश बिखेरे किसी का आँचल उडाया।
और दौड कर कभी किसी को धकिआया किसी को गिराया कभी धूल उड़ाई कहीं फूल पत्तों को बिखराया
हवा! समय मिले कभी तो मेरे मन के पास आना उडना क्या होता है सीख जाना।
नहीं...
नहीं... मेरी आयु तो नहीं हुई इतनी बस... देखकर हर बार बच्चों की आँखों में तने हुए नई सोच के झंडे अकारण ही कमर झुकती रही है मेरी निरन्तर...
-सीतेश आलोक
***
" अंत " फिर से दुहराता
इस तरह धीरे - धीरे किसी न किसी बहाने हम अंत तक पहुच ही जाते हैं " अंत " फिर से दुहराता वही रास्ता हम हाँफते - भागते बिन बरसे बादल - से " नौ परकास " के आकाश को गा - गाकर आप ही आप से कितनी दूर निकल जाते हैं कुछ नहीं बचता फिर कहने को धीमा होने और आजीवन बहुत सा मौन ! पीने के ।
छू -- कर
अंतर दोनों में आजीवन , लौटने लौटाने जैसा बादल या पहाड़ छोटे हो जाते दोनों ही छू – कर |
ऊँची घास में
पहाड़ भी चाहते कुटिया में रहना इर्षा उनकी बादलों से अधिक ठण्ड होने पर घुस जाते जो ऊँची घास में |
एक दर्शन के लिए
अडिग हैं बिना किसी शर्त दूर कोहरे में नहाये पंक्तिबद्ध मन्दाकिनी के दूसरी ओर हरे-पीले बासों के झुरमुट बिना अनुयायियों के रखते जो जीवित अपने आप को हमेशा की तरह जमी बर्फ के पिघलने तक एक दर्शन के लिए |
पुन: सोचो
पुन: सोचो कि सोचना सच हो किसी पावन स्थल - सा यूँ मानो पुरुरावास की पृथ्वी उर्वशी का स्वर्ग और हमारे लिए पुरातन भू-वैकुंठ पुन: सोचो |
गोद में हिमालय की
तुम राजा हो तुम ही करो चिंता सोचते रहो झुण्ड में बैठकर -कि लोग क्या कहेंगे मै गोद में हिमालय की संचयों से परे अपनी ही भावावस्था में लीन |
कैलाश- से मिलता जुलता
मेरे पास धुंधले दृश्यों के सिवा कुछ नहीं हाँ कैलाश- से मिलता जुलता जगत का अंतहीन आविर्भाव और कुछ फलती-फूलती तीर्थयात्राएँ केवल
तीर्थ हो जाने का विधान
कहते हैं माया के भीतर कि माया नीलोत्पल कि पंखुरी में रहती है धाता विधाता सी परिधियों के पार तर्क से अतीत अकर्म कि गाथा से हामी भर सम्भोधित सत्य के सहारे अनादि सिद्ध विस्तीर्ण वामदेव के संग अपना भव सजा कर व्याख्यायित करती है अपनी भाव भूमि, पारियात्र पर्वत जहाँ युगानुयुग संभावनाओं के सोपान तराशते चुनौतियाँ, पंक्तियों के विन्यास खेलते विरूपण लुकाछिपी आखिर व्यपक है उनका अपना सुनहरा रुपहला आकाश जीवन कि रीत और माया के भीतर कि माया का तीर्थ हो जाने का विधान
- अमित कल्ला
***
सुबह
आज फिर... ओस की चूनर सरका धरती ने अपनी भीगी पलकें खोली हैं
आज फिर शर्मीले सूरज ने अपनी ही धुन में कुछ गाया है
आज फिर मन-पाखी चंचल झोंके-सा उड़-उड़-लहराता
आकाश का सोना और लहरों की उमंग पंखों में समेटे क्षितिज छू आया है...
ये फूल...
ये फूल, धूप और बादल चोटियों पर बिछी बर्फ की चादर
लुभाती रही मन सदा समुन्दर की उछाल खाती लहरें कभी पैर धोतीं, मारतीं कभी ठंडे पानी के छींटे
भंवर नहीं , ना हम चिड़िया फिर भी गुनगुन औ चहचह रहती सदा ये मन की बगिया
माना पंख नहीं सभी के उड़ पाएँ जो आसमान में और उड़ते जो आकाश में छूट जाती है पैरों की जमीं रोक कब पाईं जंजीरें पथिक को टूटे पंखों से उड़ते देखी पिंजरे की मैना
खुशी समाधिस्थ जाने क्यों अनजान गुफाओं में रोते हंसते नहीं बस तारे अमावस औ चांदनी रात में
ढुलका नहीं कभी जो पलकों की कोर से झिलमिल एक आंसू हर आंख में छुपा ही रहता...
लहर-लहर
लहर लहर हजार हाथ ले नन्हे-नन्हे पांव चला बूंद बूंद जिज्ञासु शिशु उत्सुक घूमे तट तट
जाने क्या क्या खोए ढूँढे सिर धुनता और भटकता फेनिल झागों संग हरदम निगलता और उगलता रेत पत्थर सीप व मोती एक खेल ही तो इसके लिए मन जो एक समन्दर...
बाहर से दिखता है शांत अंदर ही अंदर पर पथिक एक बेचैन अकिंचन् पथ से मांग मांग ओढ़े रंगरूप निश्चल निर्मल तो कभी मलिन समेटता जाता धंसते पैरों काली फिसलती रेत-धंसा
आलोड़ित, उद्वेलित प्रयत्नरत् और उठे-गिरे निशि दिन यूँ ही आकाश बसे चंदा की कामनाओं के ज्वार पर टिका बैठा रहे नादान
तटतट छूता योगी-सा घूमे खुद अपनी ही सीमा बांधे मन जो एक समन्दर...
बादलों से
बादलों से सैलानी हम बेवजह ही भटकते बरसते अनायास तो कभी जबरन चलते जाते अथक निरंतर अनंत एक यात्रा पर कांधे ले बस्स... अहसासों की गठरी उमंग भरी एक अदम्य क्षुधा और अबूझ की अतृप्त प्यास
कितना अपूर्ण हमारा यह पाथेय थके बोझिल पैर ठिठके बारबार सपनों के भग्नावशेष में बिखर जाते बूंद बूंद बिना जाने ही कब कहाँ और कैसे हुई थी शुरुवात और ठहरेंगे कहाँ जाकर ....
इबादत के लिए हाथ उठाए सर पर ताना दुपट्टा भी पर हाथ आधे खाली थे तब भी बची जगह पर औरत ने अपनी उम्मीद भर दी जगह फिर भी बाकी थी औरत ने उसमें थोड़ी कंपन रखी मन की सीलन, टूटे कांच और फिर आसमान के एक टुकड़े को भर लिया मेहंदी की खुशबू भी भाग कर कहीं से भर आई उनमें चूड़ियां भी अपनी खनक के अंश सौंप आईं हथेली में
सी दिए सारे जज्बात एक साथ उसके हाथ इस समय भरपूर थे
अब प्रार्थना लबों पर थी ताकत हाथों में क्या मांगती वो
खट्टा-मीठा
मीठा खाने का मन था आज भी कुछ खट्टे का भी अंगूर सा उछलता रहा मन नमकीन की तड़प भी अजनबी थी शाम होते-होते थाल मे नीम के कसौरे थे कुनबे को परोसने के बाद स्त्री के हिस्से यही सच आता है
उत्सव
किसी एक दिन की दीवाली एक होली एक दशहरा मैं क्यों जोड़ू अपने सपनों को किसी एक दिन से एक दिन का फादर्स डे एक दिन का मदर्स डे एक दिन की शादी की सालगिरह मांगे हुए उत्सव या कैलेंडर के मुताबिक आते उत्सव सरकारी छुट्टी की कमी भर सकते हैं खाली पड़े पारिवारिक तकियों में रूई भी पर अंतस भी भरे उनसे जरूरी नहीं
अपना उत्सव खुद बनना अपनी होली खुद अपनी पिचकारी अपनी रंगोली भी किसी सूखे पत्ते पर दो बूंद पानी की डाल किसी पेड़ की डाल से चिपक कर संवाद और किसी खाली मन में सपनों के तारे भर कर बुनी चारपाई पर बैठ चांद को देखा जो मैनें
तो उत्सव कहीं दूर से उड़ कर गोद में आ बैठे मैं जानती हूं ये उत्सव तब तक रहेंगे जब तक मेरे मन में रहेगा सच
आबूदाना
पता बदल दिया है नाम सड़क मोहल्ला देश और शहर भी
बदल दिया है चेहरा उस पर ओढ़े सुखों के नकाब झूठी तारीफों के पुलिंदों के पुल
दरकते शीशे के बचे टुकड़े उधड़े हुए सच
छुअन के पल भी बदल दिये हैं संसद के चौबारे में दबे रहस्यों की आवाजें भी खंडहर हुई इमारतों में दबे प्रेम के तमाम किस्सों पर मलमली कपड़ों की अर्थी बिछा देने के बाद चांद के नीचे बैठने का अजीब सुख है
सुख से संवाद
चांद से शह तितली से फुदक मांग कर एक कोने में दुबक अतीत की पगडंडी पर अकेले चलना हो तो कहना मत, खुद से भी
खामोश रास्तों पर जरूरी होता है खुद से भी बच कर चलना
इस मरूस्थल में
उन दिनों बेवजह भी बहुत हंसी आती थी आंसू पलकों के एक कोने में डेरा डालते पर बाहर आना मुमकिन न था
मन का मौसम कभी भी रूनझुन हो उठता उन दिनों बेखौफ चलने की आदत थी आंधी में अंदर एक पत्ता हिलता तक न था
उन दिनों शब्दों की जरूरत पड़ती ही कहां थी जो शरीर से संवाद करते थे
उन दिनों सपने, ख्वाहिशें, खुशियां, सुकून सब अपने थे उन दिनों जो था वो इन दिनों किसी तिजोरी में रक्खा है चाबी मिलती नहीं
पुश्तैनी मकान
सड़क किनारे खड़ी औरत कभी अकेले नहीं होती उसका साया होती है मजबूरी आंचल के दुख मन में छिपे बहुत से रहस्य
औरत अकेली होकर भी कहीं अकेली नहीं होती
सींचे हुए परिवार की यादें सूखे बहुत से पत्ते छीने गए सुख छीली गई आत्मा
सब कुछ होता है ठगी गई औरत के साथ
औरत के पास
अपने बहुत से सच होते हैं उसके नमक होते शरीर में घुले हुए
किसी से संवाद नहीं होता समय के आगे थकी इस औरत का
सहारे की तलाश में मरूस्थल में मटकी लिए चलती यह औरत सांस भी डर कर लेती है फिर भी जरूरत के तमाम पलों में अपनी होती है
मरजानी
असल नाम शादी के कार्ड पर लिखा था काग़ज़ी ज़रूरतों के लिए कभी-कभार काम आया फिर पड़ गया पीला
नाम एक ही था उसका- मरजानी.! तो सुनो कि अंत क्या हुआ
कि देखो आख़िर आज मर ही गई मरजानी तब भी चैन नहीं देह से झांक कर देख रही है तमाशा कुनबुना रहे हैं पति बेवजह छूट गया दफ़्तर सोमवार के दिन ही
बच्चों की छटपटाहट- काश मरतीं कल शाम ही नहीं करनी पड़ती तैयारी इम्तहान की
अब कौन लाए फूलों की माला नई चादर, नए कपड़े इस तपती धूप में
कौन करे फ़ोन कि आओ मरजानी पड़ी है यहां देख जाओ जाने से पहले कि तुम्हें पता लगेगा नहीं वो मरी कि मारी गई
मरजानी जानती है नौकरानी को नहीं मिल रहा हल्दी का नया पैकेट पति को अपनी बनियान बेटे को अपनी ही छिपाई सीडी घर को अपनी रोज की आदतों का सामान
कैसे बताए मरजानी घर के किन कोनों में सरकी पड़ी हैं ये सारी ज़रूरतें
मरजानी तो अभी भी है पुराने कपड़ों में लिपटी हुई बैठक के एक कोने में पटकी हुई हां, मौत से पहले अगर तैयार कर लिया होता ख़ुद ही बाक़ी का सामान तो न होता किसी का सोमवार बेकार
कौन जाने आसान नहीं होता मरजानी होना नक़ली हंसी हंसते हुए मरना दीवालियों या नए सालों के बीच मरना चुपके से मरना हौले-हौले से मरना दब-दब कर मरना और मरना
यह मरना सोमवार को कहां हुआ मरना तो कब से रोज़-रोज़ होता रहा मरजानी को ख़बर थी घर की दीवारों को रंगों को चिटकनियों को बर्तनों को गीले तकियों को बस उसे ही ख़बर नहीं थी जिसका हो गया सोमवार बेकार कौन हूं मैं इस बार नहीं डालना आम का अचार नहीं ख़रीदनी बर्नियां नहीं डालना धूप में एक-एक सामान
नहीं धोने खुद सर्दी के कपड़े शिकाकाई में डाल कर न ही करनी है चिंता नीम के पत्ते ट्रंक के कोनों में सरके या नहीं
इस बार नींबू का शरबत भी नहीं बनाना घर पर कि खुश हों ननदें-देवरानियां और मांगें कुछ बोतलें अपने लाडले बेटों के लिए
नहीं ख़रीदनी इस बार गार्डन की सेल से ढेर सी साड़ियां जो आएं काम साल भर दूसरों को देने में
इस साल कुछ अलग करना है नया करना है इस बार जन्म लेना है पहली बार सलीक़े से इस बार जमा करना है सामान सिर्फ़ अपनी ख़ुशी का थोड़ी मुस्कान थोड़ा सुकून थोड़ी नज़रअंदाज़ी और थोड़ी चुहल लेकिन यही प्रण तो पिछले साल भी किया था न
कवितागिरी
रोटी बेलते हुए लगा ज़िंदगी का फ़लसफ़ा गोल है रोटी जली तो लगा, बे-स्वाद रोटी से माटी की ख़ुशबू आई मन ने कहा, ज़िंदगी जीने की चीज़ है दरअसल सब कुछ रोटी के क़रीब ही रहा दिल के भी
बिना दिल के बनी रोटी जैसे बेमन सांस लेती उतरती ज़िंदगी यह तो वैसे ही है जैसे दिमाग़ से लिखना कविता
क्यों भेजूं स्कूल
नहीं भेजनी मुझे अपनी बेटी स्कूल नहीं बनाना उसे पत्रकार क्या करेगी वह पत्रकार बनकर अगर नाम कमा लेगी तो नहीं बन पाएगी पूरी औरत।
तालीम कहां सिखाएगी उसे कि वह मर्द की जमीन है उसका आसमान नहीं।
क्यों भेजूं उसे स्कूल इसलिए कि वह सपनों की रंगीन पतंग उड़ाना सीखे और पतंग उडने से पहले ही फट जाए।
नहीं, मुझे उसे पढ़ी-लिखी नहीं बनाना मैं तो उसे खून के आंसू पीना सीखाऊंगी तालीम यही है
बहूरानी
बड़े घर की बहू को कार से उतरते देखा और फिर देखीं अपनी पांव की बिवाइयां फटी जुराब से ढकी हुईं एक बात तो मिलती थी फिर भी उन दोनों में - दोनों की आंखों के पोर गीले थे
स्त्री की सत्ता को लेकर अरसे से कविताऍं लिखी जा रही हैं। वर्तिका नंदा ने स्त्री अपराध पर अपनी कविताओं को एकाग्र किया है। पर सच कहा जाए तो वर्तिका उन समस्त परिस्थितियों पर निगाह डालती हैं जो स्त्री के लिए एक कड़वे रसायन का पर्याय बन जाती हैं। कवयत्रियों के बीच वर्तिका नंदा को इन दिनों बेहद उत्सुकता से पढ़ा जा रहा है। लेखनी में माह की कवियत्री की तरह प्रस्तुत सभी कविताऍं उनके हाल के संग्रह 'थी हॅूं रहूँगी' से ली गयी हैं। प्रस्तुत है उसी पुस्तक पर एक नज़र -
एक खयाल की तरह कविता
थी हूँ रहूँगी
वर्तिका नंदा
राजकमल प्रकाशन,
1 बी, नेताजी सुभाषा मार्ग
दरियागंज , नई दिल्ली
मूल्य: 250 रुपये।
कुछ अरसे से कवियों की जमात में शामिल वर्तिका नंदा की कविताऍं यदा कदा पत्र-पत्रिकाओं में पढ़ने को मिलती रही हैं। पेशे से पत्रकारिता से जुड़ी वर्तिका की ऑंखों ने जो कुछ देखा-सुना है, वह उनके लेखन में उतरा है। वे स्तंभ लिखती रही हों, या कविताऍं, उनका ताना बाना आम जिन्दगी को प्रभावित करने वाले मुद्दों पर केंद्रित रहा है। अरसे से होते चले आ रहे स्त्री विमर्श के बीच उन्होंने महिला अपराध पर केंद्रित कविताओं की एक पूरी पुस्तक ‘थी हूँ रहूँगी’ ही प्रकाशित की है जिसमें उन्होंने जमाने से सताई जाती स्त्री को अपराध के आईने में देखने की कोशिश की है। हालॉंकि ये कविताऍं अपने परिभाषित दायरे का अतिक्रमण भी करती हैं।
एक एक शब्द सूत की तरह कातता है कवि तब कहीं जाकर चित्त को जँचने वाला परिधान बन पाता है। वर्तिका के सुकोमल कवि-चित्त पर यथार्थ की जो खरोचें पड़ी हैं, उन्हें उन्होंने कतरा कतरा सहेजा है। मैं समझता हूँ स्त्री विमर्श के कोलाहल और कलरव के बीच इन कविताओं की अपनी जगह होगी। हमें पता है कि वे जिन सच्चाइयों से रू बरू होती हैं, लोग नहीं होते। वे कैमरे का सच देखते हैं। कैमरे के नेपथ्य की करुणा और ध्वंस का सच कवि की ऑंखें देखती हैं। खबर कविता नही होती। वह महज एक बाइट होती है। कविता न्यूज स्टोरी की तरह क्षणभंगुर नहीं होती, वह हमारी चेतना की भित्ति पर एक अमिट छाप छोड़ जाती है। इतने दिनों की पत्रिकारिता के बीच की दबी छुपी चीख जब कविता में उतरती है तो उसका रंग बदल चुका होता है।हम उन्हीं रंगों से मुतस्सिर होते हैं जो कविता की अपनी अस्थि मज्जा में रच बस कर तैयार होते हैं। वर्तिका की कविताओं में यथार्थ के ऐसे ही रंग हैं।
‘थी हूँ रहूँगी’पढ़ते हुए एक कविता ‘कुछ जिन्दगियॉ कभी सोती नहीं’ पर दीठ ठहर गयी। कविता अपने आप कहती है,उसे किसी की बॉंहगहने की जरूरत नहीं होती। यह जीवन संसार का एक ऐसा अलक्षित कोना है जहॉं कवयित्री की निगाह गयी है। यह कोना ऐसी स्त्रियों का है जिनकी नींदें अरसे से उड़ी हुई हैं। वे सोती हुई रातों में भी जागने को विवश हैं जैसे ऊँघती रातों में भी जागती हुई सड़कें। स्त्री और सड़क का यह साझा दुख कवयित्री को सालता है। देखें यह पूरी कविता:
कुछ शहर कभी नही सोते जैसे कुछ जिन्दगियॉं कभी सोती नहीं जैसे सड़कें जागती हैं तमाम ऊँघती हुई रातों में भी कुछ सपने भी कभी सोते नहीं वे चलते हैं अपने बनाए पैरों से बिना घुँघुरुओं के छनकते हैं वे भरते हैं कितने ही ऑंगन
कुछ सुबहों का भी कभी अंत नहीं होता आंतरिक सुख के खिले फूलदान में मुरझाती नहीं वहॉं कोई किरण
इतनी जिन्दा सच्चाइयों के बीच खुद को पाना जिन्दा,अंकुरित,सलामत कोई मजाक है क्या।
स्त्री पर लिखने वाले बहुतेरे हैं। गगन गिल की कविताऍं हों या अनीता वर्मा की, सविता सिंह की हों या अनामिका की, उदासियों का संसार यहाँ काफी गुलजार है। कहीं कहीं थोड़ी रुनझुन निर्मला गर्ग और अनामिका के यहॉं मिलती है पर कुल मिला कर जो स्त्रियॉं कविताऍं लिख रही हैं, उनसे बनने वाली स्त्री-समाज की तस्वीर निराश करने वाली है। सदियों से पुरुष वर्चस्व के बीच सॉंस लेती, समझौता करती, घर गिरस्ती सँभालती स्त्री को वह क्षितिज कहॉं मिल सका जहॉं वह पूरी तसल्ली से एक पल की भी विश्रांति पा सके। शहरी स्त्रियॉं हों, या ग्रामीण, वे सुबह होते ही काम में जुत जाती हैं। तालीम और अवसर के तमाम सँकरे रास्तों से गुजरती अपनी शख्सियत की बेहतरी के लिए संघर्ष करती स्त्रियों की संख्या आज भी कितनी कम है। आज भी वे अपने सपने खुद नहीं देखतीं। उन्हें शायद इसका अधिकार भी नहीं। ऐसे हालात में वर्तिका के भीतर की समव्यथी कवयित्री स्त्री अपराध पर समाचार बाइट बटोरते हुए कब कविता की गलियों में बिलम गयी, नहीं मालूम। हॉं, वे भूमिका में लिखती हैं: ‘कविताऍं हमेशा मन के करीब रहीं, साथ साथ चलीं, ओढ़नी बनीं और तकिया भी।...अपराध पर रोज की रिपोर्टिंग के बीच आत्मा भी रोज उधड़ती जाती।‘ सच कहें तो इन कविताओं में आत्मा की सींवनें उधड़ी हुई ही दिखती हैं।
अचरज नहीं, कि हर वक्त भूमंडल में स्त्रियों पर तरह तरह के अत्याचार आजमाए जा रहे हैं। सारी गालियॉ स्त्रियों के नाम पर हैं, कहीं छल से, कहीं बल से, कहीं धर्म से, कहीं अंधविश्वास से उनके आत्मविश्वास को तोड़ने की कार्रवाई चल रही होती है। कुछ कविताएं पढ़ कर हैरानी होती है कि किस तरह अपने आंसुओं को जमींदोज कर कवयित्री ने उन्हें लिखा होगा। जैसे कि निज की पीड़ा भी उनमें अनुस्यूत हो।संग्रह की पहली कविता ‘नानकपुरा कुछ नही भूलता’ तो जैसे इस पूरे संग्रह के मिजाज का आधार वक्तव्य है—सताई जाने वाली स्त्रियों की पीड़ा का गोमुख। अपने ऊपर अत्याचारों की तहरीर के साथ नानकपुरा थाने की महिला अपराध शाखा के बाहर बैठी नाना किस्म के दुखों से त्रस्त इन स्त्रियों को न तो दाम्पत्य का भरोसेमंद क्षितिज मिला, न स्वाभिमान से जीने का अधिकार। ‘मरजानी’ एक अन्य कविता है जिसमें औरत की मौत किसी की संवेदना में हलचल तक नहीं पैदा करती, शोक मनाने की कौन कहे ! वर्तिका की इन कविताओं के हवाले से तो बल्कि यह कहा जा सकताहै कि भला कौन स्त्री होगी जो किसी भी तरह के अपमान, तिरस्कार ,लांक्षन और बेवफाई से पीड़ित न होगी। दुखों की महीन से महीन आहट को अपने सीने में समेटे स्त्रियों का संसार सुख के एक विश्रांति भरे पल के लिए तड़पता है। सदियों से स्त्री इसी खुशनुमा पल की तलाश में है। उसके दुखों की प्रजाति किस्म किस्म की है। पुरानी बिंदी के छोर पर छलक आए ऑंसुओं के कतरे हों या तकिए में छूट गयी सॉंसों की छुवन, स्त्री का दुख कवयित्री से अदेखा नहीं रहता। उसके सपनों ओर नेलपालिश तक में कहीं न कहीं एक अटूट रिश्ता है।
वह क्या है जिससे वंचित स्त्री किसी सुख के एक नन्हें से कतरे के लिए बेचैन रहती है। वह कौन है जिसके लिए उसके भीतर प्रेम का पारावार भरा होता है, वह क्या है जिसे टांकने के लिए वह कविताओं का आश्रय लेती है। अनामिका की एक कविता कहती है: वह रोटी बेलती है जैसे पृथ्वी। वर्तिका कहती हैं: हर औरत कविता लिखती है और करती है प्रेम/ वो सेंकती है रोटी/ उसमें होता है छंद। बकौल कवयित्री उसकी कविता भले कोई छापे न छापे, वह सीधे रब के पास छपती है। ऑंसुओं की बूँदों के अनेक रूपक वर्तिका ने यहॉं बुने हैं। स्त्री के अंत:पुर की उदासियों का आख्यान इन कविताओं में छिपा है। वर्तिका महसूस करती हैं स्त्री किसी भी ओहदे पर हो, उसका मिजाज बेशक फौलादी हो, पर आखिरकार तो वह औरत ही है। वह देर से जान पाती है कि औरत और आंसू दोनों एक दूसरे के पर्याय हें। स्त्री अपने अतीत को भूल नही पाती,बल्कि उसके साथ जीवन भर सफर करती है। जबकि पुरुष का कोई अतीत नहीं केवल वर्तमान होता है। स्त्री के लिए घरौंदा है, सपने हैं, ऊन के गोले जैसी ख्वाहिशें हैं, नीड़ के निर्माण की फिर-फिर कोशिशें हैं, क्या भूलूँ क्या याद करूँ की कश्मकश है जब कि पुरुष अपने वर्चस्व में सब कुछ भूला हुआ होता है। स्त्री के मन का मानचित्र बहुत दुर्लंघ्य होता है। ‘अन्तस’ की पंक्तियॉं हैं: ‘अपने अंदर झॉंका/ तो कभी प्यार का एवरेस्ट दिखा/ कभी नफरत का आर्केटिक/ कल ही झांका तो चेरापूँजी की बारिश से भीगी/ थोड़ी देर बाद मिली सहारा की तपन।‘ तमाम यात्राओं के बदले उसे दिल के भीतर चलने वाली यात्रा से बड़ी कोई यात्रा नहीं लगती पर वह भी तब, जब दिल में हो प्रेम, होठों पर कविता, तन में थिरकन और सांसों में कल्पना।
इन कविताओं में आंसुओं का नमक इतना पुरअसर है कि हर कविता जैसे स्त्री का शोकपत्र हो जिसका वाचन कवयित्री कर रही हो। पर हर शोक कविता बन जाए, हर ऑंसू छंद में ढल पाए जरूरी नहीं, फिर भी इन कविताओं के तलघर में धँसने पर एक भय-सा होता है। यह जो आसपास की आबोहवा में स्त्रियों की खिलखिलाहटों का संसार है वह यहॉं कितना नदारद है। यहॉं तो जैसे समरभूमि में हताहत पड़े निष्कवच सपने हैं, ख्वाहिशें हैं, खिलखिलाहटें हैं---एक नीरवता जैसे यहॉं भीतर के सन्नाटे को रच रही हो। ऐसा तब संभव होता है जब अपना आपा कविताओं में रच बस जाए। किसी कवि ने कहा है कविताएँ ही कवि का वक्तव्य होती हैं। यहॉं कवयित्री भी कुबूल करती है ‘ये कविताऍं नहीं, आत्मकथा है जिसमें उसकी ही आत्मा है, उसका ही कथन। इन्हें प्रकाशक की जरूरत नहीं।‘ ‘बहूरानी’ कविता में नौकरानी और मालकिन दोनो छुपाती हैं अपनी चोटों के निशान ---कहते हुए क्या बखूबी दर्द की निशानदेही की है कवयित्री ने। दोनों में एक सादृश्य है कि दोनों की ऑंखों के पोर गीले हैं। चकित है दु:ख दोनों को देख कर। यों तो और भी कविताऍं हैं यहॉं जो आत्मनेपद की पीड़ा से परे जाकर शादीशुदा स्त्री से किये जाने वाले सवालों(बेमतलब सवाल) और उपेक्षिता उर्मिला(उर्मिला) की बेकदरी पर रंज प्रकट करती हैं। फिर भी कुल मिला कर कवयित्री का यह कहना कि ‘मै अपनी कविता खुद हूँ’---यह जताता है कि कविता कागज पर उतरे न उतरे एक मरहम का काम तो करती ही है।
इलेक्ट्रानिक मीडिया की अपराध बीट को कवर करने वाले सभी पत्रकार कवि नही होते। वे रिपोर्ट की आत्मा में धँस कर कविता की किरचें नहीं बटोरते। वे दुख को एक उत्पाद के रूप में पेश करने में पेशेवराना रुख अख्ितयार करते हैं। कविता खबर के प्रवाह में कहीं बह जाती है। वर्तिका ने रिपोर्टिंग के दौरान स्त्रियों की जो दुनिया देखी, जिन ऑंसुओं का साक्षात्कार किया, उसे अपने भीतर की स्त्री-संवेदना के साथ जोड़ा तो जैसे परस्पर साधारणीकरण का एक विलक्षण सामंजस्य जान पड़ा। इसीलिए उन प्रसंगों में कवयित्री ने ज्यादा कामयाबी पाई है जिनमें उसके अंत:करण का अपना सुख-दुख भी छलक छलक आया है। कविता कभी अपने बयान में घटित होती है, कभी अपने अहसास में, कभी भाषाई चमत्कार में, कभी एक नाज़ुक-से खयाल में जो साबुन के साथ बह निकलते झाग में अचानक दीख पड़ता है। कवयित्री के ही शब्दों में:
क्या वह भी कविता ही थी जो उस दिन कपड़े धोते धोते साबुन के साथ घुल कर बह निकली थी एक ख्याल की तरह आई ख्याल ही की तरह धूप की आँच के सामने पिघल गई पर बनी रही नर्म ही। (ख्याल ही तो है, पृष्ठ 141)
कहना न होगा, ये कविताएं इसी तरह उन ख्यालों की उपज हैं जिनमें उन स्त्रियों की दुनिया उजागर हुई है जिनके सपने छिन गये हैं। कुनबे भर को परोसने के बाद जो उसकी थाली में आता है, वही एक मामूली स्त्री का सच है। ये कविताऍं हाशिए में पड़ी आधी दुनिया की उस हक़ीकत का सामना करती हैं जो मीडिया की सुदूरभेदी कैमरे से भी ओझल रह जाता है। कुँवर नारायण के एक कथन से अपनी बात कहें तो कहना होगा, दिल के दर्द को दर्ज करने वाली मशीन उस दर्द की भाषा को भला कहां समझ सकती है जिसका ताल्लुक सिर्फ एक ‘आह’ से होता है। इस संग्रह के नेपथ्य से ऐसी ही ‘आह!’ की आहट आती है।
कवि भगवत रावत ने इसी पच्चीस मई को अंतिम सांस ली परन्तु उनके शब्द सदैव धड़कते रहेंगे। हिंदी के जाने-माने कवि श्री भगवत रावत गत 25 मई 2012 को इस दुनिया से जुदा हो गए। समुद्र के बारे में, सुनो हीरामन, बिथा कथा, दी हुई दुनिया, ऐसी कैसी नींद, हमने उनके घर देखे तथा अम्मा और अन्य कविताऍं उनके सुपरिचित कविता संग्रह हैं। हाल ही में उनकी चुनी हुई कविताओं का संग्रह: ‘कवि ने कहा’ सीरीज में किताबघर प्रकाशन से प्रकाशित हुआ है। गत चार दशकों से कविता में सक्रिय श्री भगवत रावत प्रगतिशील वैचारिकी के एक प्रमुख स्तंभ रहे हैं। उनके निधन पर सुपरिचित कवि ओम भारती का एक स्मृति आलेख लेखनी के पाठकों के लिए प्रस्तुत है। ओम भारती स्वयं अच्छे कवि और आलोचक हैं तथा भगवत जी के गहरे सान्निध्य में रहे हैं। अगले अंक में उनकी कविता-यात्रा पर अलग से सामग्री दी जाएगी।
स्मरण
- ओम भारती
जीवन का बखान, उसीकी जुबान में!
हिन्दी के वरिष्ठ और पाठकों के चहेते कवि भगवत रावत इस पच्चीस मई की सुबह साढ़े सात बजे भोपाल के 129 अराधना नगर स्थित अपने घर में इस ‘दी हुई दुनिया’ को छोड़कर चले ही गए। 13 सितंबर 1931 को जन्मे भगवत रावत कुछ अरसे से ज्यादा अस्वस्थ थे, अन्यथा रुग्णता, दवाओं और अस्पतालों से उनका रिश्ता बहुत पुराना रहा है। वे एक जुझारू व्यक्ति की तरह जिए-मरे।
आखिरकार एक कवि कुछ और होने से अव्वल एक मनुष्य होता है। ऐसा मनुष्य जिसे अपनी भाषा से बेइन्तिहाँ मोहब्बत है। रावत की लोकप्रियता के मूल में उनका अकाल-परिपक्व या अकस्मात-अविष्कृत कवि न होना है। बत्तीस बरस पहले 1977 में उनकी पहली कविता पुस्तिका आई थी, तब वे लिखने के दो दशक पूरे कर रहे थे। उन्हें समकालीनता पर हावी होने की जल्दी नहीं थी। ‘धीरे धीरे रे मना/ धीरे धीरे से सब होय’ वाले धैर्य के साथ वे अपना काम करते रहे। पुस्तक का नाम था ‘ समुद्र के बारे में।‘ इसमें वे अपनी पैंतीस कविताओं के साथ आए थे, जो समुद्र के बारे में नहीं थीं। पहली ही कविता ‘आदमी पर‘ में उन्होंने अपना सुनिश्चय रख दिया था। ‘ लिखी नहीं जातीं अब कविताएँ/ दरअसल में अब/ धूल पत्ती दरख्त पहाड़/ नदियां जंगल समुद्र / यहाँ तक कि /कविताओं से हटकर / सीधा आदमी पर आना चाहता हूँ।‘ जब प्रकृति के पास पहुँचे लोग कविता नहीं बना पाते थे, तब यह अटपटा बीड़ा भगवत उठा रहे थे । आदमी में काव्यार्थ था नहीं, उसके पुरुष वीरगाथा काल में सराहे जा चुके थे, स्त्रियां रीतिकाल में नापी जा चुकी थीं। पर भगवत रावत ठान चुके थे कि जनसमुद्र एवं उसकी वहरों-हलचलों को बनाने वाले सामान्यजन को ही अपना कविता का नायकत्व सौंपेंगे। उनका यह संकल्प कभी टूटा नहीं। पुस्तिका की अगली ही कविता में रावत काम पर जा रहे बाल श्रमिक पर आए-‘ अलस्सुबह/ काम पर जाता हुआ बच्चा/ कोहरे में डूबी हुई सड़क/ पार कर रहा है।‘ सड़क यहाँ धुंध में छुपे हुए भविष्य का अनिश्चित रास्ता है, जिस पर कच्ची उम्र ने मजबूरी में अपने पैर बढ़ाए हैं। तुरंत बाद की कविता ‘कटोरदान‘ जमीन पर गिर गया है, जिसमें रूखी रोटियाँ, प्याज की एक गांठ और दो मिरचें ही हैं।‘ यह बच्चे के वर्ग का खुलासा है। उसके अभावों का भी। कवि यहाँ दृश्य के बाहर से, बतौर पर्यवेक्षक दृश्य पर कोई समाजशास्त्रीय, दार्शनिक या स्मार्ट-सी टिप्पणी नहीं करता। वह उसकी जीवन की भाषा में प्रवेश करता है- ‘ बस इतनी-सी ही थी भाषा उसकी/ जो अचानक/ फूटकर फैल गई थी सड़क पर/ यह सोचना/ बिल्कुल बेकार था कि उस भाषा में /कविता की/ कितनी गुंजाइश थी/ या यह कि यह बच्चा /कटोरदान कहाँ लिए जाता था। ‘ बहुत कम बोलती कविता है यह, मगर संकेत में कितना कुछ कहती हुई। खास बात यह है कि वंचितों के दैनिक संघर्ष की भाषा को कवि ने पकड़ा और उसी को बाद में भी अपनी अभिव्यक्ति का वाहक बनाया, यह सोचे बगैर कि उसमें कविता की गुंजाइश कितनी है।
भगवत रावत अपनी कविता में भाषा के इस जोखिम के साथ ही लिखते रहे हैं। तभी वे जीवन को उसीकी जुबान में बखानने वाले कवि हो सके हैं। उनकी कविता पाठक के लिए पर्याप्त गुंजाइश छोड़ती है, खुला स्पेश देती है। फ्रांसिसी लेखक एमिल जोला ने कहीं कहा था, ‘मैं सौंदर्य या परिपूर्णता से कम वास्ता रखता हूँ। महान शताब्दियों की मैं परवाह नहीं करता। मैं तो ध्यान देता हूँ जीवन, संघर्ष और सघनता पर।‘ भगवत रावत का काव्य व्यवहार भी ऐसा ही है, जिसमें वे उक्ति वैचित्र्य या भाषाई चातुर्य का आश्रय नहीं लेते, अपितु निम्न मध्यम वर्गीय जीवन की रोजमर्रा वाली भिड़ंत-मुठभेड़ों-तनावों, दबावों और अनुभवों की साद्रता में ही रमते हैं।
मुसोलिनी का इटली। फासिस्ट सत्ता का आतंक, जिसमें ऊपरी प्रगति और समृद्धि और साम्राज्य-प्रसार की हलचलों के नीचे जन-मानस की कुण्ठा और प्रबुद्ध वर्ग का आक्रोश छिपा हुआ है। इस आक्रोश को रूप या शब्द न मिलते हों ऐसा नहीं है। किंतु उसे वाणी अभी तक नहीं मिली। और फिर ऐसी वाणी जिसकी ललकार सब को विवश कर दे, वह तो जाने कब कहाँ उठेगी।
सन 1931 की तीसरी अक्तूबर का सायंकाल। 8 बजे का समय। निरभ्र शरत् का नील आकाश। सहसा रोम नगरी के अनेक मीनारों से भिदे हुए क्षितिज पर एक विमान प्रकट होता है। बहुत नीचे उड़ता हुआ वह नगरी के एक मुहल्ले में एक मकान के ऊपर मण्डलाकार घूमता है- यह मकान एक युवक कवि का है, क्या विमान उसी का अभिवादन कर रहा है? फिर वह आगे बढ़कर पियात्सा डि स्पान्या के खुले चौक पर मँडराता है जिसके छोर पर एक छोटे ऊँचे मकान में रहते हुए कभी शेली ने मानव मात्र की स्वतंत्रता का स्वप्न देखा था। चौक पार करके विमान मानो स्काली नाटा की भव्य सीढ़ियों के ऊपर आरोहण करता हुआ-सा मुड़ता है और पिंचिओ उद्यान तथा बोर्गेजे भवन का चक्कर काटता है।
आधे घंटे तक रोम की जनता कौतूहल और आश्चर्य से भरी उस विमान की मतवाली उड़ान को देखती है जो मानो रोम की सड़कों, गलियों, भवन-उद्यानों, चौक-हवेलियों, कहवाघर और रंगशालाओं और सब में बसे हुये ये आने-जानेवाले व्यक्तियों में से प्रत्येक को अलग-अलग सम्बोधन करके विशेष कुछ, अत्यंत आवश्यक कुछ, तात्कालिक कुछ कहना चाहता है।
क्या कहना चाहता है? विमान यन्त्र है, स्वयं इसका उत्तर नहीं दे सकता। और चालक उस यन्त्र के अनुशासन में व्यस्त है। उसे बोलने का समय नहीं है और न उसकी बोली ऐसी स्थिति में सुनाई दे सकती है। किंतु उसे जो कहना है वह मानो अजस्र धारा में विमान से झर रहा है। जब से विमान क्षितिज के ऊपर प्रकट हुआ है तब से उससे पर्चियों की एक छरी बरसती रही है। इटली के राजा और प्रजा दोनों का आवाहन करती हुई ये चार लाख पर्चियाँ। अभिनव दासता की श्रँखला में जकड़ी हुई जनता को स्वाधीनता का संदेश दे रही है। यह संदेश एक अकेली अदम्य आत्मा का नाटकीय आवाहन-भर रह जाएगाया कि जन-मन के अवचेतन में डूबकर अन्धकार में विद्रोह के बीज बो सकेगा, इससे उस अनासक्त व्यक्ति को इस समय कोई प्रयोजन नहीं है जिसने उन पर्चियों का संदेश लिखा, छपाया और अब विमान में भरकर उन्हें बाँटता हुआ रोम के आकाश पर उड़ रहा है। वह मानो आकाश में बीज बो रहा है, कब उनसे पौधा अंकुरित होगा, कब कैसा फलेगा, उसे क्या फल देगा इसकी आकांक्षा से वह परे है- जैसे कि सूर्य की ओर उड़ने वाले सभी इकारस ( ग्रीक माइथोलोजी का एक चरित्र) परे होते हैं, भले ही उनके पंख झुलसकर झर जाएँ और वे सागर में खो जायें।
आधे घंटे के बाद सभी पर्चियां चुकाकर विमान सागर की ओर मुड़ जाता है। सागर अधिक दूर नहीं है, कुछ मिनटों में ही विमान नीचे ही उसी अथाह नीलिमा से घिर जायेगा जो उसके ऊपर छायी हुई है।
और उसके अदृश्य होते न होते क्षितिज पर दूसरे अनेक विमान प्रकट होते हैं। ये सरकारी विमान हैं, या शिकारी विमान हैं। स्वतंत्रता की जो अनाधिकृत ललकार नगर के नियंत्रित वातावरण में कौंध गयी है, झपटकर उसे मार डालना ही इनका उद्देश्य है।
इसके आगे एक बहुत बड़ा प्रश्न विराम है जिसमें वह पंक्तियुक्त मुक्तिदूत खो गया है। वह विमान अपने आप सागर में खो गया था कि शिकारियों द्वारा मार गिराया गया इसका कोई पता नहीं है। किन्तु युवा विमान चालक कवि लाउरो ड बोसिस का संदेश, और अपनी अन्तिम विमान-यात्रा से पहले एक बन्धु के नाम भेजे गए पत्र का अंतिम साक्ष। ‘मेरी मृत्यु का इतिहास ‘ अविस्मरणीय है।
लाउरो ड बोसिस का जन्म सन् 1901 में हुआ। उसके पिता एडोलफो ड बोसिस इटली के निवासी थे, और स्वयं कवि थे, माँ अमरीकी थीं। लाउरो का बाल्य-काल शान्ति और स्वाधीनता के वातावरण में बीता, किशोर अवस्था में उसको यूरोप की अनेक मुख्य प्रतिभाओं का प्रभाव ग्रहण करने का अवसर भी मिलता रहा। पिता न केवल शेली के काव्य प्रेमी थे वरन् उनके सर्वश्रेष्ठ इटालीय अनुवादक भी। लाउरो को दाय में न केवल लादीनी परम्परा के उत्तम गुण मिले बल्कि एंग्लोसेंक्शन परम्परा के भी। एक ओर शेली का आदर्श स्वतंत्रता-प्रेम था तो दूसरी ओर इटली के पुनर्जागरण काल की आदर्श राष्ट्रीयता।
युवक लाउरो की शिक्षा भी असाधरण रही। लेटिन और ग्रीक के साथ-साथ फ्रांसिसी और अंग्रेजी साहित्य में भी उसकी गहरी पैठ थी, साहित्य और कला की शिक्षा के साथ-साथ वह प्रसिद्ध खिलाड़ी और तैराक भी था। विज्ञान का अध्ययन करके उसने रोम-विश्व-विद्यालय में ड़ॉक्टर की उपाधि प्राप्त की।
किंतु लाउरो का मनोनीत क्षेत्र काव्य ही था। अल्पवय में ही इस्काइल्स के प्रोमैथियुस तथा जेम्स फ्रेजर के बृहद् ग्रन्थ ‘ गोल्डेन बाओ ‘ का अनुवाद उसने कर लिया था। किंतु उसकी मुख्य रचना ‘ इकारो ‘ नाम का गीति नाट्य थी जिसके लिए उसे सन् 1927 में एम्सटरडाम से ओलम्पिक पुरस्कार भी मिला।
कला और विज्ञान दोनों के प्रति समर्पित आदर्शोभिमुख कवि इकारस की गाथा के प्रति आकृष्ट हुआ हो यह स्वाभाविक ही है। यन्त्रविद् डेडालस के पंख लगाकर सूर्य की ओर उड़ना चाहनेवाले इकारस की दुःखान्त ग्रीक गाथा ने अनेक युग के कवियों को आकृष्ट किया है। लाउरी के लिए उस गाथा का आकर्षण समकालीन संदर्भ में और भी तीव्र हो उठा था। उसका गीति नाट्य इकारो का विषय था—विज्ञान के द्वारा भौतिक बन्धन से मानव की मुक्ति चेष्टा। डेडालस को उड़ाकर आततायी शासक की दासता से मुक्ति चाहने में लाउरो के लिए एक समकालीन महत्व भी था। इस प्रयत्न में इकारस के रूप में अपना सर्वस्व खोकर डेडालस हठात् उस समस्या के सम्मुख खड़ा होता है जो कि आधुनिक युग की एक मूल समस्या है। और जो आज हमारे सम्मुख और भी डरावने रूप में आ खड़ी हुई है—विज्ञान और तात्कालिक यथार्थ की समस्या। डेडालस उड़नेवाले यंत्र का अविष्कारक है, किंतु आतातायी शासक उसी को उसके उपयोग से वंचित करता है। उपयोग का अधिकार अगली पीढ़ी को दाये में मिलता है—और अगली पीढ़ी अपनी यातना और बलिदान के द्वारा उसका मूल्य चुकाती है। किंतु यह दुःख गाथा दुःखान्त-गाथा नहीं है, विभ्राट् में से फिर मानव की अदम्य और अजेय आत्मा उठ खड़ी होती है।
जब हम स्मरण करते हैं कि इस नीति-नाट्य की मूल प्रेरणा लाउरो को कहाँ से मिली तब यह और भी स्पष्ट हो जाता है कि इस कल्पना का उसके अपने जीवन पर कितना प्रभाव रहा। कल्पना शासित आदर्शोन्मुख जीवन का ऐसा उदाहरण आसानी से नहीं मिलता। लाउरो ने अपनी माँ को एक फ्रांसिसी कवि की इकारस-सम्बन्धी एक कविता पढ़ते हुए सुना था। जिसकी कुछ पंक्तियों का आशय था—‘ वह मर गया, उच्च साहस कर्म के आह्वान का सामना करते हुए—आकाश उसकी आकांक्षा का लक्ष्य और सागर उसकी समाधि ! ‘ है क्या इससे भी सुन्दर कोई चित्र, इससे सम्पन्नतर कोई निष्पत्ति ! ‘
वही सुन्दरतमर चित्र , वही सम्पन्नतर...लाउरो ने अपने जीवन में प्राप्त कर लिया—आकाश उसकी आकांक्षाओं की सीमा, सागर उसकी समाधि।
अपनी किशोरावस्था में लाउरो ड बोसिस फासिस्ट आन्दोलन प्रगति की सम्भावनाओं और जीवनोत्साह से भरा हुआ जान पड़ा था—यह भूल उसकी पीढ़ी के और भी युवकों ने की थी, लेकिन लाउरो अधिक दिन धोखे में नहीं रहा। जहाँ कई दूसरे राजनीतिज्ञ और व्यवहारकुशल व्यापारी उन्नति और समृद्धि की संभावनाएँ देखकर व्यस्त हो रहे थे, वहाँ कवि लाउरो की दृष्टि ने आगे के अंधकार को स्पष्ट देखा। तबतक उसने राजनीति में कोई क्रियात्मक भाग नहीं लिया था लेकिन आनेवाली दासता की संभावनाएँ देखकर उसने महसूस किया कि अब आदर्शों के स्वप्न देखने का समय नहीं है। उसने पहचाना कि आतातायी सत्ता का आतंक क्रमशः बढ़ता जाता है और उसे शक्ति इस बात से मिलती है कि उसकी आरम्भिक अवस्था में लोग उसकी गम्भीरता नहीं समझते या कि साहसपूर्वक उसका विरोध नहीं करते। सभी अत्याचारी शासक उदासीनता और शिथिलता से पनपते हैं। कुछ विश्वासी बन्धुओं के साथ एक छोटे से दल का संघटन करके लाउरो ने इस आशय की पर्चियां छापकर बाँटना आरम्भ किया कि उसके देशवासियों को फासिस्ट मरीचिका के पार की भयानक सच्चाई को देखना चाहिए और घोषित किया कि फासिज्म की हार अनिवार्य है।
इन हरकतों का जो परिणाम होता है वही हुआ, लाउरो को देश छोड़कर जाना पड़ा लेकिन विदेश में भी उसने अपना कार्य नहीं छोड़ा। कुछ समय तक उसे पेरिस के होटलों में द्वारपाल का काम भी करना पड़ा लेकिन वह हताश नहीं हुआ। किंतु रोम में अपने दो बन्धुओं की गिरफ्तारी और पुलिस द्वारा उत्पीड़न के समाचार से उसका धैर्य टूट गया। अनेक बन्धुओं से ऋण ले-लेकर उसने एक छोटा हवाई जहाज खरीदा। विमान संचालन की शिक्षा ली और अपने सात्विक अभियान के लिए तैयार हो गया। जिस समय वह अपने श्वेत पंख वाले और लाल धड़वाले विमान पर, जिसका नाम उसने पैगसस रखा था, सवार होकर मार्से के रोम के लिए रवाना हुआ उस समय उसे अकेला विमान चलाने का कुल 5 घण्टे का अनुभव था।
इस अन्तिम उड़ान के लिए हवाई अड्डे की ओर जाते समय उसने एक पश्रकार बन्धु को ‘मेरी मृत्यु का इतिहास ‘ नाम का एक अन्तिम साक्ष भेजा था। जिसके कुछ अंश इस प्रकार थे।
‘मेरी पक्की धारणा है कि फासिज्म जब तक परास्त नहीं होगा, जब तक कि बीसियों युवक इटालीय जनता की मन-शुद्धि के लिए अपने प्राणों का बलिदान नहीं करेंगे। पुनरुत्थान युग में सैकड़ों युवक अपने प्राण देने के लिए तैयार थे। किन्तु आज ऐसे व्यक्ति बहुत कम हैं। क्यों? ऐसा नहीं है कि उनमें अपने पुरखों की अपेक्षा कम साहस हो, या कम विश्वास हो, कारण यह है कि अभी तक किसी ने फासिज्म को गंभीर महत्व नहीं दिया है। क्या नेता और क्या साधारण युवक, सभी समझते हैं कि फासिज्म अधिक दिन नहीं चल सकता और उन्हें ऐसा लगता है कि जो अपने आप मिट जानेवाला है उसके लिए जान देना व्यर्थ है।
लेकिन यह भूल है। हमें बलिदान देना ही होगा। मैं आशा करता हूँ कि मेरे बाद दूसरे भी होंगे और उन्हें जनमत जगाने में सफलता मिलेगी।‘
लाउरी को विश्वास था कि ‘ जीता रहने की अपेक्षा मरकर मैं अधिक उपयोगी हो सकूँगा।‘ उसका यह विश्वास व्यर्थ नहीं गया। अपने गीतिनाट्य इकारो में उसने लिखा था—
किंतु मेरा स्वप्न, वह सच्चा होगा, शस्त्र-युक्त होगा, और वह रण संकुल के मध्य में होगा। और आज का स्वप्न कवि में उज्जीवित करता है। नए प्राण, नयी सामर्थ्य गति, एक नयी पार्थिव शक्ति!
लाउरो स्वयं सागर और आकाश की रहस्यमय नीलिमा में खो गया लेकिन यह सामर्थ्य गति, यह पार्थिव शक्ति बराबर क्रियामान रही।
और कौन कह सकता है कि आज भी कवि का स्वप्न उतना ही यथार्थ और उतना ही शस्त्र-संपन्न नहीं होता—नहीं है ?
लेखक के निबंध संग्रह ‘एक बूंद सहसा उछली’ से लेखनी के लिए साभार
कभी-कभी बहुत उपयोगी होती है मूर्छा अथवा मन की चंचलता भी
महाभारत में कुरुक्षेत्र के युद्ध में चक्रव्यूह में फंसकर अभिमन्यु वीरगति को प्राप्त हो जाता है। जब अभिमन्यु की पत्नी उत्तरा अपने पति की मृत्यु का समाचार सुनती है तो वो बहुत दुखी होती है और अपनी सुध-बुध खो बैठती है। मैथिलीच्चरण गुप्त अपने काव्यग्रंथ जयद्रथ वध में अपने पति की मृत्यु के द्राोक से संतप्त उत्तरा की मार्मिक अवस्था का वर्णन करते हैं और साथ ही ये भी कहते हैं कि उस महा दुख की घड़ी में मूर्छा भी उसके लिए हितकर ही हुई। मैथिलीच्चरण गुप्त कहते हैं :
प्रिय मृत्यु का अप्रिय महा संवाद पाकर विद्गा-भरा, चित्रस्थ-सी निर्जीव मानो रह गई हत उत्तरा! संज्ञा-रहित तत्काल ही फिर वह धरा पर गिर पड ी, उस काल मूर्छा भी अहो! हितकर हुई उसको बड ी॥
आगे मैथिलीच्चरण गुप्त पुनः कहते हैं :
कहती हुई बहु भाँति यों ही भारती करुणामयी, फिर भी हुई मूर्च्छित अहो वह दुखिःनी विधवा नई। कुछ देर को फिर द्राोक उसका सो गया मानो वहाँ, हतचेत होना भी विपद में लाभकारी है महा॥
क्या संज्ञा-रहित, चेतना-रहित, हतचेत अथवा मूर्च्छित हो जाना भी व्यक्ति के लिए लाभप्रद हो सकता है? कहा गया है कि संकल्पविकल्पात्मकं मनः अर्थात् मन संकल्प और विकल्प स्वरूप है। मन में हर पल असंखय विचार आते और जाते हैं और उनमें परिवर्तन होता रहता है। इसमें परस्पर विरोधी विचारों का प्रवाह भी चलता रहता है। कभी अच्छे विचार तो कभी बुरे विचार। यह भी कहा गया है कि मन एव मनुद्गयानां कारणं बंधमोक्षयो अर्थात् मन ही मनुद्गय के बंधन और मोक्ष का कारण है। मन अत्यंत चंचल है, कहीं एक स्थान पर टिकता नहीं, भागता रहता है। मनुद्गय की इसी चंचल गति अथवा उच्छृंखल वृत्ति के कारण ही मनुद्गय अनेकानेक समस्याओं और व्याधियों से ग्रस्त रहता है। अचेत अथवा मूर्च्छितावस्था में व्यक्ति के मन की चंचलता पर भी विराम लग जाता है अतः विद्गाम या प्रतिकूल परिस्थितियों में व्यक्ति का चेतना-रहित अथवा मूर्च्छित हो जाना भी नुक़सानदायक नहीं होता।
यह ठीक है कि मन की चंचलता ही मनुद्गय की अनेकानेक समस्याओं और असफलता का प्रमुख कारण है लेकिन कभी-कभी मन की ये चंचलता मनुद्गय के हित में भी होती है। मनुद्गय के जीवन में कई बार विद्गााद एवं खिन्नता के क्षण भी आते हैं। ऐसे क्षणों में मन यदि दुख एवं पीड़ा पर ही एकाग्र होकर रह जाता है तो हम दुख से उबर ही नहीं पाते। इस स्थिति में निरंतर बने रहने से हम अनेक मानसिक तथा भौतिक व्याधियों से ग्रस्त हो जाते हैं। लेकिन मन? मन है कि ऐसे अवसरों पर भी अपनी चंचलता से बाज नहीं आता और यही स्थिति मनुद्गय के लिए उपयोगी सिद्ध होती है।
जब मन पीड ादायक स्थिति से पलायन कर जाता है तो मनुद्गय को दुख से मुक्ति मिल जाती है। वह अनेकानेक मानसिक तथा द्राारीरिक व्याधियों से बच जाता है। यदि मनुद्गय की सारी समस्याओं की जड मन की चंचलता है तो उसकी सभी समस्याओं के समाधान के लिए भी मन की चंचलता ही लाभदायक सिद्ध होती है। जब भी प्रतिकूल परिस्थितियों से दो चार होना पड े या विद्गााद अथवा खिन्नता से जीना दूभर हो जाए मन की इसी चंचलता का इस्तेमाल प्रतिकूल परिस्थितियों से बाहर निकलने के लिए करें। मन को अन्यत्र स्थिर करने का प्रयास करें। दुखपूर्ण स्थितियों के प्रभाव ये बचने का इससे अच्छा उपाय ही नहीं हो सकता।
जब व्यक्ति जीवन की एकरसता से बोर हो जाता है तो मनःस्थिति में परिवर्तन करना अनिवार्य हो जाता है। इसके लिए व्यक्ति यात्रा अथवा भ्रमण पर चला जाता है लेकिन यह भ्रमण तभी उपयोगी अथवा लाभदायक होता है जब वहाँ का परिवेच्च सामान्य परिवेच्च से बेहतर हो। इसी प्रकार खिन्न मनःस्थिति से पलायन भी तभी लाभदायक होता है जब वह ध्यान किसी प्रसन्नतादायक अवस्था में पहुँचकर व्यक्ति की मनःस्थिति अथवा भावदच्चा को बदल सके। दुख की अवस्था में मन को जीवन के सुखपूर्ण पलों की ओर ले जाएँ, उसमें खो जाएँ अथवा भविद्गय की बेहतर परिस्थितियों के कल्पना लोक में डूब जाएँ। अवसाद की अवस्था में आह्लादपूर्ण स्थितियों की ओर, निराच्चा के क्षणों में आच्चा की ओर तथा उत्साहहीनता की अवस्था में उत्साहपूर्ण स्थितियों की ओर मन की उड़ान भरें।
यदि हम अपने मन को प्रतिकूल परिस्थितियों से हटाकर अन्यत्र लगा देते हैं तो उससे दुखों से बचने में सहायता मिलती है। इस प्रकार ध्यान का परिवर्तन समस्याओं और चिंताओं से निकलने का अच्छा मार्ग है। इसमें ध्यान को अनचाही स्थिति से हटाकर अन्यत्र लगाया जाता है। ध्यान को अन्यत्र कहाँ लगाया जाए ये भी कम महत्त्वपूर्ण नहीं। यदि ध्यान किसी दूसरी बड ी समस्या या चिंता पर जा टिका तो ऐसे ध्यान परिवर्तन का क्या लाभ? ध्यान को किसी सुखद स्मृति या कल्पना में लगाना ही श्रेयस्कर है। सुख की कल्पना सुखी जीवन तथा दुख की कल्पना दुखी जीवन। धीरे-धीरे यही कल्पना लोक वास्तविकता में परिवर्तित होकर हमारा स्थायी सुख या दुख बन जाता है।
ध्यान का अर्थ ही है अनपेक्षित, अनुपयोगी घातक नकारात्मक मनोभावों से मुक्त होकर सकारात्मक उपयोगी मनोभावों से युक्त होना। जिस साधन या माध्यम से यह प्रक्रिया सम्पन्न हो जाए वही ध्यान है। यदि साधना की प्रक्रिया में ऐसा नहीं होता तो घंटों आँखें मूँदकर बगुला भगत बने बैठे रहना निरर्थक होगा। ध्यान वास्तव में वही है जो मनोभावों के उचित रूपांतरण में सक्षम और सहायक हो। ध्यान परिवर्तन द्वारा मन का परिवर्तन और मन के परिवर्तन द्वारा तन का परिवर्तन अर्थात् ध्यान द्वारा ही संपूर्ण उपचार की प्रक्रिया सम्पन्न होती है।
जब ध्यान किसी सुखद स्मृति या कल्पना पर केंद्रित हो जाता है तो इस परिवर्तित मानसिक अवस्था में जो सुख या आनंद की अनुभूति होती है वह स्वास्थ्यप्रद होती है। वह हमारे तनाव के स्तर को कम करने में सहायक होती है। ऐसी अवस्था में हमारे शरीर में लाभदायक रसायनों का उत्सर्जन प्रारंभ हो जाता है जो हमारे उत्तम स्वास्थ्य तथा रोगमुक्ति के लिए अनिवार्य है। ध्यान को विगत की सुखद घटनाओं के अलावा किसी सुखद कल्पना पर भी लगाया जा सकता है। यह ध्यान का सर्वोत्तम रूपांतरण है जो न केवल वर्तमान समस्या से मुक्ति दिलाता है अपितु हमारी कल्पना को वास्तविकता में परिवर्तित कर मनचाही स्थितियों के निर्माण में भी सहायक होता है।
यथार्थ में ज्य़ादातर दुख मनगढ ंत और काल्पनिक होते है। जो व्यक्ति इस सच्चाई को जान लेता है कि मैं वस्तुतः चेतना स्वरूप हूँ और पदार्थ के साथ मेरा संबंध दिखावा मात्र है तो वह कभी दुखी नहीं होता। वह लाभ-हानि जैसी परस्पर विरोधी परिस्थितियों में सम रहता है। अतः सुख-दुख से ऊपर उठने का एकमात्र उपाय है स्वयं को जानना। जब व्यक्ति अपने वास्तविक स्वरूप से अवगत हो जाता है तो वह भौतिक जगत की वस्तुओं से निस्पृह हो जाता है। राग-द्वेष से ऊपर उठकर समता में स्थित हो जाता है। चित्त की शुद्धता अथवा शुद्ध धर्म का पालन इसमें सहायक होता है। यह ध्यान परिवर्तन का ही एक रूप है।
यदि हम अपने मन को दुख के स्थान से हटाकर अन्यत्र लगा देते हैं तो उससे दुखों से बचने में सहायता मिलती है। इस प्रकार ध्यान का परिवर्तन समस्याओं और चिंताओं से निकलने का अच्छा मार्ग है। इसमें ध्यान को अनचाही स्थिति से हटाकर अन्यत्र लगाया जाता है। ध्यान को अन्यत्र कहाँ लगाया जाए ये भी कम महत्त्वपूर्ण नहीं। यदि ध्यान किसी दूसरी बड़ी समस्या या चिंता पर जा टिका तो ऐसे ध्यान परिवर्तन का क्या लाभ? ध्यान को किसी सुखद स्मृति या कल्पना में लगाना ही श्रेयस्कर है। सुख की कल्पना सुखी जीवन तथा दुख की कल्पना दुखी जीवन। धीरे-धीरे यही कल्पना लोक वास्तविकता में परिवर्तित होकर हमारा स्थायी सुख या दुख बन जाता है।
टैगोर की स्वर्ण शताब्दी पर विशेष -कविवर रवीन्द्र नाथ टैगोर की कहानी का नाट्य रूपांतर
(गुरुदेव रवीन्द्रनाथ टैगोर की 150वीं जयंती पूरे विश्व में धूमधाम से मनाई गयी। भारत में देश भर में सरकारी, गैर सरकारी व शिक्षण संस्थानों ने इस उपलक्ष में बहुविध आयोजन किए। वे सुप्रसिद्ध कवि, कथाकार, नाटककार, बालसाहित्यकार, निबंधकार, संस्मरणकार, कलाकार क्या नहीं थे। थोड़े शब्दों में इतनी समाई नहीं है कि वे गुरुदेव की प्रशस्ति का भार वहन कर सकें। लेखनी की ओर से उन्हें उनकी एक कहानी 'दुराशा' के नाट्य रूपांतर के जरिए अपनी प्रणति निवेदित है। यह रूपांतर कवि-समीक्षक ओम निश्चल ने किया है।)
दुराशा
प्रवाचकः एक बार की बात है। किसी काम से मेरा दार्जिलिंग जाना हुआ। वे बारिश और बादलों के दिन थे। आकाश मेधों से आच्छादित । यों तो घर से बाहर निकलने की इच्छा ही नहीं होती पर धर में रहने पर यह अनिच्छा और भी बढ़ती। खैर दार्जिंलिंग आ तो गया पर होटल में सबेरे का नाश्ता कर मोटे बूट और पैर से सिर तक मैंकिंटोश पहने हवाखोरी के लिए बाहर आया तो बादलों के घटाटोप में कुछ भी दिखायी न देता था। कोलकाता रोड पर अन्यमनस्क टहल ही रहा था कि किसी युवती के रोने की आवाज सुनाई दी। एक तरफ बारिश की टुपुर टुपुर ध्वनि, दूसरी तरफ युवती के कंठ से फूटती सिसकियॉ। मुझसे तटस्थ न रहा गया। मैने सिसकियों का पीछा किया। देखा एक गैरिकवसना स्त्री एक पत्थर की शिला पर बैठ कर रो रही है। लगा, इस रुदन का कोई आकस्मिक कारण नही है, इसके पीछे बरसों की किसी मार्मिक घटना का हाथ है। यह किसी कहानी के अन्तर्लोक में प्रवेश करने जैसा था। अचानक दार्जिंलिंग के इस सूने पथ पर शिला खंड पर कोई स्त्री यों रोतीबिलखती मिलेगी, सोचा न था। मन हुआ पूछूँ उसे आखिर हुआ क्या है जो वह इस निर्जन एकांत में सिसक रही है। मेरे कदम आखिर उसके पास तक पहुँच ही गए। प्रवाचकः तुम कौन हो। तुम्हें क्या हुआ है ? (थोड़ी देर रूक कर ) सुना नही तुमने। देखो मुझसे डरो मत। शरमाओ नहीं। बोलो क्यों रो रही हो ? मैं एक अच्छा आदमी हूँ। नवाबजादीः (सिसकियॉ रोकते हुए)बहुत दिन से डर भय सब घोल कर पिये बैठी हूँ। अब कोई लाज शरम नहीं है बाबू जी। एक जमाना था कि मैं जिस जनानखाने में थी, वहॉ मेरे सगे भाई तक को घुसने की इजाजत नही थी। वे भी इजाजत के बाद ही अंदर घुसते थे। पर आज, आज दुनिया में किसी से मेरा कोई पर्दा नहीं। प्रवाचकः मैं तुम्हारी कुछ सहायता कर सकता हूँ । तुम क्या चाहती हो। पर पहले यह तो बताओ तुम हो कौन। नवाबजादीः बाबू जी, मैं बद्राओन के नवाब गुलाम कादिर खाँ की बेटी हूँ। प्रवाचकः बीबी साहिबा। माफ करें, मैं आपको पहचान न सका। इसलिए कि आपको इससे पहले कभी देखा नहीं। और ऊपर से इतना कुहरा है कि हाथ को हाथ तक नहीं सूझता। दूसरी बात कि मैं यह भी समझ नहीं पा रहा हूँ कि आखिर इस जगह आप भटकते भटकते कैसे आ पहुँची हैं। नवाबजादीः (एक शिला खंड पर बैठने का इशारा करते हुए) अच्छा, इधर बैठिए। प्रवाचकः बीबी साहिबा, तुम्हारा यह हाल किसने किया। नवाबजादीः यह सब कौन कराता है सो मैं क्या जानूं। भला बताइये, इतने बड़े प्रस्तरमय कठिन हिमालय को साधारण भार के मेघों में किसने छिपा दिया है। प्रवाचकः सो तो है, अदृष्ट के रहस्य को भला कौन जानता है। हम लोग तो कीड़ेमकोड़े हैं। नवाबजादीः मेरे जीवन की अद्भुत कहानी आज ही समाप्त हुई है, यदि फरमाइश करें तो सुनाऊँ। प्रवाचकः आश्चर्य है। फरमाइश कैसी। मैं तो यह कहानी सुनने के लिए पहले से ही अधीर हो उठा हूँ।
नवाबजादीः बाबू जी, मेरे पितृकुलमें दिल्ली के सम्राट वंश का रक्त प्रवाहित था, उस कुल गौरव के अनुरूप मेरे लिए उपयुक्त वर मिलना कठिन हो गया था। लखनऊ के नवाब के साथ मेरे विवाह का रिश्ता आया भी पर विधाता को कुछ और ही मंजूर था। पिता इधरउधर कर रहे थे, तभी दॉत से कारतूस काटने की बात पर सिपाहियों के साथ सरकार बहादुर की लडाई छिड़ गयी। तोपों के धुएँ से हिन्दुस्तान में अँधेरा छा गया।
नवाबजादीः हमारा किला यमुना के किनारे था। हमारी फौज का सेनापति एक हिन्दू ब्राहमण था। उसका नाम था केशरलाल। केशरलाल कट्टर हिन्दू था। मैं रोज प्रातःकाल उठकर उसे अँतःपुर के गवाक्ष से देखती। केशरलाल यमुना जल में आवक्ष निर्वषन होकर प्रदक्षिणा करते हुए हाथ जोड़े पूर्वमुख हो कर नवोदित सूर्य को अंजलि प्रदान करता । फिर गीले कपड़े पहने घाट पर बैठ कर एकाग्रचित्त से पूजा समाप्त कर मधुर कंठ से भैरवी में भजन गाता हुआ घर लौटता। मैं मुसलमान बालिका थी पर कभी भी मैंने अपने धर्म की चर्चाएँ न सुनीं थीं और मुझे नमाज अता करनी तक न आती थी। भोग विलास, मद्यपान और स्वेझछाचार के कारण हमारे पुरुषों का धर्म बंधन शिथिल हो गया था तथा अंतःपुर जैसे आमोदप्रमोद भवन में तद्बील हो चुका था। फिर भी न जाने क्यों मेरे मन में धर्म के प्रति एक आस्था थी। इसकी क्या वजह थी, कह नही सकती। पर प्रतिदिन तड़के बाल सूर्य के आलोक में जमुन जल की सीढ़ियों पर केशरलाल को पूर्जा अर्चना करते और अर्घ्य देते देख मेरा अंतःकरण एक अव्यक्त भक्ति माधुर्य से आप्लावित हो उठता।
प्रवाचकः पर आप तो मुसलमान थीं न । तो फिर हिंदू धर्म की पूजा उपासना के प्रति आपके मन में यह आकर्षण कैसे जगा ? नवाबजादीः दर असल हमारे पुरखों में किसी ने बलपूर्वक एक ब्राहमण कन्या से विवाह किया था। इसलिए मैं भी अंतःपुर के कोने में बैठ कर अपनी अस्थिमज्जा में उसी ब्राहमणी के पुण्य रक्त के प्रवाह का अनुभव करती थी। इसी रक्त संबंध के नाते मैं केशरलाल के साथ भी स्नेह संबध की कल्पना करके थोड़ी बहुत तृप्ति का अनुभव करती। हिंदू धर्म के प्रति आस्था की एक वजह यह भी है कि मेरी एक हिंदू दासी थी। उसके मुँह से मैं नियमित रूप से हिदू धर्म के आचार व्यवहार, देवी देवताओं की आश्चर्यजनक कथाएँ सुनती थी। रामायण महाभारत के प्रसंग बड़े रोचक ढंग से वह सुनाती थी। इस तरह अंतःपुर में बैठे बैठे हिंदू जगत का एक अतुलनीय दृश्य मेरे मन पर उद्घाटित हो जाता। मूर्ति प्रतिमाओं, शंख और घण्टा ध्वनि, देवालय, अगरूचंदन मिश्रित पुष्पगुच्छों की सुगंध, योगियों की अलौकिक शक्तियों, ब्राहमणों के त्याग की कहानियों, देवीदेवताओं की लीलाओं के बारे में सुन सुन कर मेरे चित्त में एक अत्यंत सुंदर अकल्पनीय मायालोक का चित्र खिंचता गया। मुझ बच्ची के हृदय में हिंदू जगत के ये प्रसंग परीलोक की कहानियों की तरह ही घर करते गए।
प्रवाचकः यह तो हुई हिंदू धर्म और संस्कार की बात। पर केशरलाल के प्रति मन में अनुरक्ति कैसे जगी ? नवाबजादीः शुद्घ आचरण वाले ब्राहमण केशरलाल की गौरवर्ण, जीवंत, सुंदर देह मुझे एक ज्योतिशिखा के समान प्रतीत होती। उस ब्राहमण के पुण्य माहात्म्य से मेरा हृदय श्रद्घा भाव से भर उठता । मैं केशरलाल के प्रति अजाने ही खिंचाव का अनुभव करने लगी।
प्रवाचकः फिर क्या हुआ। नवाबजादीः मैंने कहा न। मेरी एक हिंदू बाँदी थी। वह रोज प्रणाम करके केशरलाल की पदधूलि ले आती। देखकर मुझे आनन्द होता, ईर्ष्या भी होती क्योंकि मैं स्वयं नही जा सकती थी। बीच बीच में यह बाँदी तिथि त्योहार के अवसर पर ब्राहमण भोज करा कर दक्षिणा भी दिया करती थी। मैं उसकी सहायता करती हुई पूछती क्या तू केशरलाल को नहीं न्यौतेगी। वह जीभ काट कर कहती- केशरलाल ऐसा वैसा ब्राह्मण नही है। वह किसी का अन्न या दान नहीं ग्रहण करता। इस तरह किसी भी भाँति केशरलाल को अपनी श्रद्घा भक्ति निवेदित कर अपने को उपकृत न कर सकने के कारण मेरा मन क्षुब्ध बना रहता। तभी एक ऐसी घटना घटी कि बद्राओन के किले में व्रिप्लव की तरंगें जाग उठीं। प्रवाचकः कैसी घटना।
नवाबजादीः कंपनी बहादुर के साथ सिपाहियों की लडाई छिड़ गयी। केशरलाल बोला, अब गो भक्षक गोरे लोगों को आर्यावर्त से दूर भगा कर एक बार फिर हिंदुस्तान में राजपद के लिए हिंदू मुसलमानों में जुए की बाजी जमानी पड़ेगी। प्रवाचकः पर आपके पिता गुलाम कादिर खाँ तो बड़े जाँबाज लोगों में गिने जाते थे। नवाबजादीः सो तो है। पर वे बड़े सयाने थे। उन्होंने कहा कि अँग्रेज ऐसे वैसे नहीं हैं। आखिर दुनिया के कितने ही मुल्कों में उनका राज है। वे असंभव को संभव कर सकते हैं। हिंदुस्तान के लोग उनसे पार नहीं पा सकेंगे। मैं किसी अनिश्चित प्रत्याशा में अपना यह छोटा सा किला खोना नहीं चाहता। मैं कंपनी बहादुर से नहीं लडूँगा। सोचिये बाबूजी, जिस वक्त हिदुस्तान के सभी हिंदू मुसलमानों का खून अँग्रेजों के खिलाफ खौल उठा था, लोग देश के लिए अपने जान की बाजी लगा कर लड़ रहे थे उस समय अपने गद्दार पिता की यह वणिक बुद्घि मुझे क्योंकर रास आती। उन्हें देश के स्वाभिमान की नहीं, अपनी रियासत बचाने की चिंता थी। उनकी इस संकीर्णता पर मन उन्हें धिक्कार उठा। मेरी बेगम माताएँ तक हिल गई। प्रवाचकः फिर क्या हुआ। नवाबजादीः तभी फौज लिए अस्त्रशस्त्र से लैस केशरलाल आ धमके। उन्हें मेरे पिता की मानसिकता की भनक लग चुकी थी। वे मेरे पिता से बोले, नवाब साहब, इस वक्त मुझे और मेरी फौज को आपका समर्थन चाहिए। यदि आप हमारे पक्ष में सहयोग नहीं देंगे तो जब तक लड़ाई चलेगी, तब तक मैं आपको बंदी बनाकर रखूँगा और किले पर हमारा कब्जा रहेगा।
प्रवाचकः तो पिता ने क्या कहा।
नवाबजादीः कहते क्या। वे तो पहले ही समर्पण की मुद्रा में थे। खुद फौज की अगुवाई कर अंग्रेजो का कोपभाजन न बनना पड़े, सारा बानक इसीलिए था। बोले, ;सकी नौबत नहीं आएगी। मै तुम्हारे पक्ष् में रहूँगा। केशरलाल बोले, ख़जाने से कुछ धन चाहिए। पिताजी खाली आश्वासन थमाते हुए बोले, जब जरूरत होगी मैं इंतजाम करता रहूँगा। प्रवाचकः पिता के इस रवैये से आपको क्या लगा। नवाबजादीः मैं अपने पिता को बखूबी जानती हूँ। वे भले ही ।पर से कहते रहे कि वे केशरलाल का समर्थन करेंगे पर मैं जानती हूँ उनका बस चलता तो वे केशरलाल की पीठ में छुरा भोंकने से बाज न आते। कम से कम उनकी इच्छा के विरुद्ध बगावत की सजा तो उसे वे जरूर देते। पर विवश थे क्या करें। नवाबजादीः लेकिन हाँ। चोटी से लेकर पैरों की अंगुलियों तक मेरे अंग प्रत्यंग में जितने आभूषण थे, मैने छिपाकर सब कपड़े में बाँध कर अपनी हिन्दू दासी द्वारा केशरलाल के पास भिजवा दिए, जिसे उन्होंने स्वीकार कर लिया। मैं कह नहीं सकती कि इस आनंद से आभूषण विहीन मेरा अंग प्रत्यंग किस तरह पुलकित और रोमांचित हो उठा।
प्रवाचकः इससे केशरलाल की धन की कुछ समस्या तो हल हुई होगी।
नवाबजादीः इससे क्या होना था। अरसे से बंदूकें जंगखाई पडी थीं। तलवारें पुरानी हो चुकी थीं। गोले बारूद सब पुराने पड़ चुके थे। आखिर अंग्रेजी फौज से लड़ने के लिए नए हथियार और गोले बारूद तो चाहिए थे। धन के अभाव में केशरलाल ने बंदूकों और पुरानी तलवारों को ही माँज घिस कर उन्हें काम लायक बनाया। पर पूरी व्यवस्था चाक चौबंद हो पाती, इससे पहले ही जिले के कमिश्नर साहिब ने लालकुर्ती गोरों के साथ किले पर धावा बोल दिया। हुआ यह कि मेरे पिता गुलाम कादिर खाँ ने चुपचाप उनको विद्रोह का समाचार दे दिया था। फिर भी बद्राओन की फौज के ऊपर केशरलाल का ऐसा अलौकिक आधिपत्य था कि उसकी आज्ञा से वे टूटी बंदूकें और भोथरी तलवारें लेकर मरने-मारने के लिए प्रस्तुत हो गए।
पिता के इस रुख से मेरे भीतर पिता के संबंधों के सारे तार छिन्न भिन्न हो गए। विश्वासघाती पिता का घर मुझे नरक के समान प्रतीत हुआ। क्षोभ, लज्जा, दुख, घृणा से छाती फटने लगी तो भी आँखों से एक बूँद जल न निकला। मैं अपने ही भाई की पोशाक पहन कर छद्म भेष में अंतःपुर के बाहर निकल गयी, किसी को भी देखने की फुर्सत न थी। तब तक धूल और बारूद का धुँआ छँट चुका था। सैनिकों का अंर्तनाद और बंदूकों का शोर थम चुका था। मृत्यु के बाद का सन्नाटा जल,थल और नभ तक पसर गया था। सूर्य की किरणें यमुना के जल को रक्ताभ कर सौरमंडल में सिमट चुकी थीं। सांध्यवेला में शुक्ल पक्ष का पूर्ण चंद्र अपनी आभा बिखेर रहा था। मृत्यु के दारुण दृश्य से रण क्षेत्र अँटा पड़ा था। कोई और वक्त होता तो करुणा से मेरा हृदय विदीर्ण हो उठता। किन्तु मेरी आँखें तो स्व्रप्नाभिभूत होकर केशरलाल को खोजने में व्यग्र थीं। मुझे उसके अलावा कुछ सूझता ही न था।
ढूढ़ते ढूढते आधी रात को चंद्रिमा की रोशनी में देखा। रण क्षेत्र से थोड़ी दूर पर यमुना के किनारे आम्रवन की छाया में वीर सेनापति केशरलाल और उनके भृत्य देवकीनंदन की मृत काया पड़ी है। मैं समझ गयी , भयानक आहत अवस्था में या तो स्वामी ने सेवक को या सेवक ने स्वामी को रणक्षेत्र से इसे निरापद स्थान में ले आकर शांतिपूर्वक मृत्यु के हाथो आत्मसमर्पण किया होगा।
प्रवाचकः यह तो घोर वज्रपात था, देवि।
नवाबजादीः जी, क्या करूँ जो नियति को स्वीकार था, वही हुआ। पहले तो मैंने बरसों की भूखी कामना को शांत किया। केशरलाल के पैरों पर लेट कर अपने केशजाल खोल कर बारंबार उनके पैरों की धूल पोछी, अपने उत्तप्त ललाट से उनके शीतल चरण कमल पर माथा टेका, उनके चरणों का चुम्बन करते ही मेरी रुलाई फूट पड़ी। आँखों से आँसुओं की धारा बह चली। तभी केशरलाल की देह हिली और अचानक उनके कंठ से एक आर्त सी पुकार उठी। उन्होंने आँखें बंद किए हुए ही शुष्क कंठ से कहा, पानी !
मैं तुरन्त नदी किनारे दौड़ी दौड़ी गयी और जल में अपनी ओढ़नी भिगो लाई और उसे केशरलाल के मुँह पर निचोड़ कर उनके खुले ओठों में जल की बूँदें डालीं। फिर उनके घावों पर अपने कपड़े का छोर फाड़ कर बांध दिया। इसी तरह कई बार जल लाकर मुँह आँखों को सींचने के बाद उनके भीतर जैसे चेतना का संचार दिखने लगा।
प्रवाचकः अरे यह तो चमत्कार जैसा हुआ। नवाबजादीः हाँ, ऐसा ही। मैंने पूछा , और पानी लाऊँ। केशरलाल ने पूछा तुम कौन हो। मुझसे रहा न गया। बोली, ब्राह्मण देवता, आपकी सेविका, नवाब गुलाम कादिर खाँ की बेटी। सोचा जीवन की आखिरी वेला में मेरी सेवा वे स्वीकार कर सकें इससे बड़ा भाग्य और क्या हो सकता है। पर वे तो परिचय पाते ही क्रोध से भड़क उठे। बोले, बेईमान की छोरी, विधर्मी कहीं की। मृत्यु की घड़ी में यवन के हाथ का जल देकर तूने मेरा धर्म नष्ट कर डाला। इतना कह कर उन्होंने मेरे गाल पर बड़े जोर का तमाचा मारा। मैं मूर्छित-सी हो गयी। मेरी आँखों के आगे अंधकार सा छा गया।
प्रवाचकः अरे। नवाबजादीः हॉ। उस समय मेरी उम्र ही क्या थी। बमुश्किल सोलह की थी मैं। पहली बार अंतःपुर से बाहर निकली थी मैं। अभी बाहर के आकाश के तप्त सूरज की किरणों ने मेरे सुकुमार कपोलों की लावण्यविभा का अपहरण नही किया था। मैं किशोरी थी। बाहरी दुनिया में यह मेरा पहला ही कदम था और पहला ही कदम रखते ही मेरे देवता से ऐसा प्रथम धिक्कारमय संबोधन। प्रवाचकः जानवर कहीं का। नवाबजादीः जानवर कौन? जानवर क्या मृत्यु की यंत्रणा के समय होठों तक आए जल का परित्याग कर देता है ? प्रवाचकः नही तो। तब वह देवता होगा।
नवाबजादीः देवता भी क्यों। कैसा देवता। क्या देवता भी एकाग्रचित्त सेवक की सेवा का प्रतिकार कर सकता है। प्रवाचकः नहीं तो। नवाबजादीः पहले तो मुझे बहुत बुरा लगा। लगा कि सारा विश्व अचानक चूर चूर होकर मेरे सर पर टूट पडा हो। पर क्षण भर बाद सँभल कर उस कठोर कठिन निष्ठुर निर्विकार, पवित्र ब्राहमण के चरणों मे दूर से प्रणाम किया। मन ही मन कहा हे ब्राह्मण ! तुम दीनों की सेवा, दूसरों का अन्न, धनी का दान, युवती का यौवन, रमणी का प्रेम कुछ भी ग्रहण नहीं करते। तुम स्वतंत्र एकाकी, निर्लिप्त, सुदूर हो, तुम्हारे प्रति आत्म समर्पण करने का भी मुझे अधिकार नही है।
धरती पर मुझे माथा टेक कर प्रणाम करते देख केशरलाल ने क्या सोचा, कह नही सकती। किन्तु तत्क्षण वह उठा। मेरे सहारे को भी जैसे अस्वीकार करता कष्ट से यमुना घाट तक जा पहुँचा। वहॉ पार आने जाने वाली एक नौका बँधी थी। पर पार उतरने के लिए कोई न था न पार उतारने के लिए ही। उस नौका पर चढ़ कर केशरलाल ने बंधन खोल दिया, देखते देखते नौका बीच धारा में जाकर धीरे धीरे अदृश्य हो गयी। मेरी इच्छा हुई कि समस्त हृदय भार, यौवन भार, और अनादृत भक्ति भार लेकर उस अदृश्य नौका की ओर हाथ जोड़ कर उस नीरव आधी रात में, उस चंद्रालोक पुलकित निस्तरंग यमुना में आकाल वृंत से गिरी पुष्पमंजरी के समान इस व्यर्थ जीवन को विसर्जित कर दूँ। किन्तु कर न सकी। आकाश में चाँद, यमुना पार की घनी अँधेरी वनराशि, निष्कंप जलराशि, किले का शिखर भाग सब ओर से मृत्यु की अनुगूँजें सुनायी दे रही थी। मेरे भीतर की चेतना मरने मरने को थी। किन्तु प्रशांत यमुना के वक्ष पर उतराती हुई एक अदृश्य जीर्ण शीर्ण नौका मुझे मृत्यु के फैले आलिंगन बंधन से छुड़ा कर जीवन के पथ पर ले आयी। मैं स्व्रप्न सी अभिभूत हो उठी और नदी के किनारे किनारे कास वन, बालुका वीथि अथवा ऊँचे नीचे तट पर, कभी सघन झाडियों के वन खंड में भटकती हुई चलने लगी।
प्रवाचकः इतना कष्ट क्योंकर उठाया। और फिर क्या हुआ। नवाबजादीः न पूछिये। आगे की घटना बहुत जटिल है। जीवन की रेखाएँ बहुत सरल नही होतीं। कभी कभी नियति उन रास्तों पर जीवन भर भटकाती है, जिनसे हमारा कोई वास्ता नही होता। जीवन के इस दुर्गम वेला में क्या भूलूँ क्या याद करूँ। कितने जंगल, कितनी झाड़ियाँ, कितने रास्ते। चलते चलते थक तो गयी पर जानते हैं, मैं तो अंतःपुंर से पहली ही बार बाहर आई। और बाहर निकलने के बाद से इस दुर्गम पथ पर चलती आ रही हूँ। पर रास्ता जितना भी दुर्गम हो, एक बार बाहर निकल पड़ने पर चलने के लिए रास्ता मिल ही जाता है। वह रास्ता नवाबी रास्ता भले ही न हो, किन्तु रास्ता तो है, उसी राह पर मनुष्य चिरकाल से चलता आ रहा है-वह भले असमतल हो, सीमाहीन हो, गली कूचों में बँटा हो, सुख दुख की अनेक बाधाएँ हों, पर रास्ता तो वह है ही। इस जटिल जीवन की राह के लंबे ब्यौरों में आपको क्या उलझाऊँ। सुनना भला न लगेगा। और मुझमें भी तो अब सुनाने की ताब नहीं रही। पर इस उलझाव और दुखद रास्तों के बावजूद जीवन जी रही हूँ। एक पटाखे के समान जितनी जली उतनी ही उद्दाम गति प्राप्त की। पर आज मेरी यात्रा समाप्त हो गयी है। यही मेरी कहानी का आखिरी छोर है। प्रवाचकः पर मुझे तो लगता है अभी भी बहुत कुछ आपके जीवन में है जिसे आप बतलाने से हिचक रही हैं। इस बिन्दु पर आकर तो कहानी खत्म होती नहीं दिखती। माफ कीजिएगा। अंत की बात को थोड़ा और खुलासा कहें तो सेवक के मन की व्याकुलता बहुत कुछ कम हो जाएगी। नवाबजादीः ह ह ह। क्या कहूँ । आप विवश कर रहे हैं तो सुनिये। केशरलाल का समाचार मुझे मिलता रहा, किन्तु उनसे मिलना न हो सका। और इसी मिलने की बेचैनी के साथ मैंने जीवन का इतना मुश्किल सफर तय किया। तात्या टोपे के दल में मिल कर वे कभी पूर्व में कभी पश्चिम में, कभी ईशान में कभी नैऋत्य में वज्रपात के समान क्षण में टूटते, क्षण में अदृश्य हो जाते थे। संयोग से मैं उन दिनों योगिनी बन कर काशी के शिवानंद स्वामी को पिता समान मान कर उनके पास संस्कृत शास्त्र का अपययन कर रही थी। देश भर का सारा समाचार वहाँ आता रहता था। मैं संस्कृत सीखते हुए भी समाचारों पर कान लगाए रहती।
धीरे धीरे ब्रिटिश शासन ने हिंदुस्तान की विद्रोह की ज्वाला को पैरों से कुचल कर बुझा दिया। तभी अचानक केशरलाल का समाचार मिलना बंद हो गया। अनेक वीर वीरगति को प्राप्त हुए।
प्रवाचकः फिर आपने क्या किया। नवाबजादीः मुझसे आश्रम में और न रहा गया। गुरु का आश्रय छोड़ कर भैरवी वेश धारण करके फिर बाहर निकल पड़ी। नाना मार्गों, तीर्थों, मठों मंदिरों की यात्रा करते हुए केशरलाल को खोजती रही, पर केशरलाल का कोई अतापता न चला। जो उन्हें थोडा बहुत जानते थे, उनमें से दो एक ने बताया कि वह कदाचित युद्ध या राजदंड द्वारा मृत्यु को प्राप्त हो चुके हैं। पर मेरी अंतरात्मा कहती थी-ऐसा नही हो सकता। वे मर नही सकते। वह ब्राहमण वह दुःसह अग्निज्योति कदापि बुझ नहीं सकती, मेरी आत्माहुति ग्रहण करने के लिए वह अभी तक किसी दुर्गम निर्जन यज्ञ वेदी पर ऊर्ध्व शिखा के रूप में जल रही होगी।
हिन्दू शास्त्रों के अनुसार ज्ञान और तपस्या के द्वारा शूद्र ब्राह्मण हो गए हैं। पर मुसलमान ब्राह्मण हो सकता है, या नहीं इस बात का शास्त्र में कोई उल्लेख नही है। शायद उस समय मुसलमान थे ही नहीं। मैं जानती थी , जब तक मैं तन मन से ब्राह्मण नही हो जाती, उनसे मेरा मिलन संभव नहीं है। इस तरह एक एक करके मुझे तीस वर्ष बीत गए। मैं हृदय से , आचार से, व्यवहार से , तन मन वचन से ब्राह्मण हो गयी थी, मेरी उस ब्राहमण पितामही का रक्त निष्कलुष तेज से मेरे अंग प्रत्यंग मे प्रवाहित होने लग गया था। मैंने मन ही मन अपने उस यौवनारंभ के प्रथम ब्राह्मण, अपनी यौवन समाप्ति के अंतिम ब्राह्मण, यानी समूचे भुवन के अपने एकमात्र ब्राह्मण देवता के चरणों में निस्संकोच भाव से अपने को न्योछावर कर के अपूर्व दीप्ति प्राप्त कर ली थी। सच कहूँ तो मैं तन मन से केशरलाल में व्याप गयी थी। युद्घ में केशरलाल की वीरता की अनेक कहानियाँ मैंने सुनी। पर उन सबका कोई असर मुझ पर नहीं है। मैं तो बस उस केशरलाल को जानती हूँ जो आधी रात निस्तब्ध यमुना की बीच धार में एक छोटी सी नौका पर आरूढ़ होकर बह चला था। एक यही चित्र मेरे मन पर अंकित होकर रह गया है। वह मुझसे जिस तरह विलग हुआ, उतना ही मैं केशरलाल के करीब आती गयी और आखिरकार उसे खोजते खोजते ही आज यहाँ मैं दार्जिलिंग में आपको दिख रही हूँ। मुझे आश्चर्य होता है कि केशरलाल अपने में कितना सपूर्ण है। कोई संगी नहीं साथी नहीं, सेवक नहीं, किसी की जरूरत उसे नहीं। अज्ञात दिशा में चला जा रहा है बिल्कुल आत्मनिमग्न पुष जैसा जिसकी टोह में मैं ही नहीं, आकाश के सभी ग्रह नक्षत्र लगे हैं।
प्रवाचकः फिर कहीं पता चला केशरलाल का। नवावबजादीः हाँ। पता चला कि केशरलाल ने राजदंड से भाग कर नेपाल में आश्रय लिया है। मैं यह सुनकर नेपाल भागी। बहुत समय बिताया। च्रप्पा च्रप्पा छान मारा। फिर पता चला वह नेपाल भी छोड़ कर न जाने कहॉ चला गया । तब से मैं पहाड़ पहाड़ भटक रही हूँ। यह हिदुओं का देश नहीं है-यहाँ भोटिया, लेप्चा, म्लेझछ आदि हैं, इनके आहार व्यवहार में आचार विचार नहीं है। इनके देवता और पूजा पद्धतियाँ अलग अलग हैं। खुद मैंने जो इतने दिन रह कर अपने संस्कारों को माँजा और ब्राह्मणीवत आचरण किया, लगा वह कहीं खंडित न हो जाए। मै जानती थी मेरी नौका अब किनारे लगने वाली है। केशरलाल नेपाल से यहीं कहीं आकर छिपा होगा। अब मैं अपनी मजिल के बहुत करीब पहुँच चुकी हूँ। प्रवाचकः तब क्या केशरलाल मिल गया। नवाबजादीः अरे क्या कहूँ। अब कहानी में कुछ भी तो शेष् नही रहा। अडतीस साल बाद दार्जिलिंग में आकर मेरा जो हश्र हुआ, उसे कैसे बयान करूँ। आज प्रातःकाल केशरलाल मुझे दिख ही गया।
प्रवाचकः ाझछा, बहुत खूब। फिर क्या हुआ। नवाबजादीः होना क्या था। देखा, बूढ़ा केशरलाल भोटिया मुहल्ले में भोटिया स्त्री एवं उससे उत्पन्न पौत्र पौत्री लेकर मैले कुचैले कपड़े पहने मैले आंगन में भुट्टों से दाने निकाल रहा है।
प्रवाचकः ओह, अड़तीस साल तक लगातार जिसको प्राणों के भय से रात दिन विजातीयों के संपर्क में रहना पड़ा हो, वह अपने आचार व्यवहार की रक्षा भला कैसे कर सकता है। नवाबजादीः मैं क्या यह नहीं समझती। किन्तु इतने दिन मैं न जाने कैसा मोह लिए डोल रही थी। जिस ब्राह्मणत्व ने मुझ किशोरी के हृदय को हर लिया था, मैं क्या जानती थी कि वह केवल अभ्यास या संस्कार मात्र था। मैं तो समझती थी वह धर्म था, अनादि, अनंत था। यदि ऐसा न होता तो सोलह वर्ष की युवावस्था में पिता के घर से निकल कर उस आधी रात भक्ति और अनुरक्ति में सनी जिस तरह उस ब्राह्मण से अपमानित हुई, उसे गुरु के हाथो मिली दीक्षा के समान चुपचाप माथा झुका कर दूने भक्तिभाव से शिरोधार्य क्यों करती। पर हाय ब्राह्मण देवता। तुमने तो अपने अभ्यास के बदले एक और अभ्यास या एक संस्कार के बदले एक और संस्कार अर्जित कर लिया है। पर मैं अपने उस यौवन उस जीवन के बदले दूसरा जीवन, यौवन अब कहॉ पाऊँगी। ( थोड़ा सिसकते और आँसू पोछते हुए) अच्छा, नमस्कार बाबू जी। (फिर थोड़ा संशोधन करते हुए)सलाम बाबू साहब।
प्रवाचकः मुझे लगा सलाम बाबू साहब कह कर उसने बरसों से अर्जित उस शुचितापूर्ण ब्राह्मणत्व से मुक्ति पा ली थी। उसे सांत्वना के कुछ शब्द कहता इससे पहले ही वह उस सघन कुहेलिका में मेघ की भाँति विलीन हो गयी।पर वह गयी कहाँ। अब तो धूप निकलने वाली है। लोग हवाखोरी के लिए सड़क पर आ गए हैं। यह घटना सत्य है या कल्पना का आवेग। या मेरे ही सिगरेट के धुएँ से मिल कर कोहरे ने कल्पना का कोई आकार गढ़ा है। कहॉ गयी वह यमुना, कहाँ गया वह किला, कहॉ है वह नवाबजादी। यह सत्य है या महज भ्रम। कोई नही जानता। मैं भी नहीं।
घट, घटक और घटित इन तीनों के संयोग से ही घटता है कुछ, परन्तु जरूरी तो नहीं कि इनका आपस में भी कोई तारतम्य हो ! ...
जीप का और हमारा इतना ही साथ था। आज हर हाल में जोधपुर पहुंचाना ही था और जीप को वापस छावनी पर। कैसे हो पाएगा? वक्त की दौड़ में हम जीतेंगे या वक्त, सोचकर ही बेचैनी हो रही थी । रावत ने घबराहट दूर करने के लिए जोर जोर से गाना शुरू कर दिया था और घबराया पाण्डे स्टीयरिंग व सामने रास्ते पर और अधिक ध्यान देने के लिए जोर देने लगा। तभी एक जोरदार हिचकी के साथ जीप ने घरघर के दो बड़े झटके दिए और सत्तर-अस्सी की रफ्तार से दौड़ती जीप अचानक ही रास्ते पर पलट कर उलटी खड़ी हो गई। ' भगवान ही बचाए आज तो। लगता है कारबोरेटर में कचरा आ गया है... गाड़ी तो अब छूटनी ही छूटनी है।'
' जाने किस का मुँह देखकर उठे थे आज, यहाँ तो पश्चिमी देशों की तरह कोई आपत्तिकालीन व्यवस्था तक नहीं!'
पाण्डे ही नहीं, रावत भी अब डरा-डरा और परेशान लग रहा था ।
कार का अचानक यूँ रुक जाना और चालीस मील का शेष सफर... दो घंटे बाद ही यात्रा के अगले पड़ाव के लिए हफ्ते में एकबार मिलने वाली वह एक अकेली ही रेलगाड़ी थी ! अटके, तो रह गए यहीं इसी छोटे से गांव में... एक दो दिन नहीं, पूरे हफ्ते भर के लिए छुट्टियाँ मनाते। कुछ न कुछ तो करना ही होगा...न कुछ देखने को न करने को। जर्मनी से यहाँ इस बीहड़ में, भाड़ झोंकने के इरादे से तो नहीं आए थे हम।
वक्त का वह जाने कौन सा पहर था, उमस भरा और बेचैन। चांद आसमान से उतर आया था और सड़क किनारे झाड़ पर अटका अब लैम्प पोस्ट का काम कर रहा था हमारे लिए। इस चांदनी में आराम से हम सड़कों के उन सारे नक्शों को पढ़ सकते थे और समय का सदुपयोग करते हुए आगे का रास्ता भी ठीक-ठीक समझ सकते थे, परन्तु हमने ऐसा कुछ भी नहीं किया। बस, वैसे ही, घड़ी की सूइयों में जान अटकाए भागते वक्त को पकड़ने की कोशिश में उलझे रहे। सारी व्यवस्था होते हुए भी, खाने पीने तक का होश नहीं रहा हमें। भूल गए कि घड़ी बारबार देखने से वक्त रुकेगा नहीं, या तीनों के मन में बढ़ती बेचैनी, यूँ, इस तरह से कम नहीं हो पाएगी।
माना, राजस्थान को बहुत पास से जानने की जिज्ञासा भटकाती-भरमाती रही है। इन रेत के टीलों पर, इस रेगिस्तान में खींच लाई है, परन्तु इसका मतलब यह तो नहीं कि पूरी छुट्टियाँ बरबाद कर लें। तीन दिन बीत चुके थे...फिर अब पूरा हफ्ता कैसे जाया हो जाने देते?...अभी तो यात्रा की शुरुआत ही थी। कुछ खास नहीं देखा, कुछ खास नहीं किया... दो ही हफ्ते ही की तो छुट्टी है और माउंट आबू से लेकर हल्दी घाटी, उदयपुर, रनकपुर, अजमेर पुष्कर ... सभी बाकी! अभी तो बस थार और जैसलमेर के आसपास ही भटकते रहे थे हम। चिंता और धूप का मिलाजुला असर था शायद कि सूखे होठ और खुश्क होता गला ही नहीं, माथे की तड़कती नस भी अब बर्दाश्त के बाहर हो चली थी। पक्षी तक नहीं दिख रहे थे, मदद की उम्मीद किससे और क्या करते हम वहाँ पर !
पर तभी वह आया... भगवान जाने कहाँ और किधर से! देवदूत-सा याद करते ही प्रकट हो गया था आँखों के आगे, धड़धड़ करती अपनी काली बुलेट मोटर बाइक पर सवार । रुका, तो पल भर के लिए विश्वास ही न हुआ, न तो उसके आने का और ना ही अपने आकस्मिक सौभाग्य का।
हाँ, देवदूत ही सही शब्द था उसके लिए, उस वक्त। न सिर्फ कारबोरेटर से कचरा निकाल कर जीप पुनः स्टार्ट कर ली उसने, अपितु थोड़ा सा पेट्रोल भी डाल दिया जीप में । एक बात जो बारबार ध्यान आकर्षित कर रही थी, वह थी कि इतना सजीला हट्टा-कट्टा नौजवान और इतना शर्मीला और गंभीर? जब तक रहा एक शब्द नहीं बोला । बस मुस्कराहट से ही हाँ-ना के, सारे काम चलाता रहा। युवावस्था का चुलबुलापन और जोश दोनों ही कोसों दूर थे उससे।
चलते वक्त भी कुछ नहीं बोला था। बस आँखें ही बोल रही थीं उसकी ...अजीब सम्मोहन था उन आँखों में।...
सौ के वे नए पांच नोट हमारे हाथों में ही फड़फड़ाते रह गए और बिना कुछ बोले, मुस्कुराता, हाथ जोड़कर आगे बढ़ गया था वह, पीछे मुड़े या देखे बगैर ही। हम भी तुरंत ही चल पड़े थे। वक्त नहीं था ज्यादा कुछ और सोचने व समझने के लिए।
तब कैसे भी दौड़ते भागते गाड़ी आखिर पकड़ ही ली थी हमने!
सामान सारा चढ़ चुका था। हम आराम से सीटों पर बैठ चुके थे। रावत और पाण्डे, दोनों साथी ऊपर की सीटों पर पसरते ही खर्राटे लेने लगे थे। मैं भी जूते-मोजे उतारकर आराम से हाल ही में खरीदी किताब में डूबने को तैयार था। तभी वह आई और ठीक सामने की सीट पर आकर बैठ गई।...
मैं जो सोने की तैयारी में था, जग गया। चार सीटों वाले उस डिब्बे में, सामने मेरी चौथी सहयात्री... उस गुलाबी किरन से सजे नारंगी दुपट्टे वाली लड़की की तरफ मेरा ध्यान गया तो हटा ही नहीं। वेश भूषा सभी से तो भले घर की और संपन्न लग रही थी वह ...होगी ही...ऐरे-गैरे तो नही दे पाते यह किराया। य़ा फिर अकेली यात्रा कर रही है, इसलिए मां-बाप ने ज्यादा सुरक्षित समझा होगा यही डिब्बा ...जरूर ऐसा ही सोचा होगा घरवालों ने। बन्दूक के साथ गार्ड भी तो चलता है डिब्बे में। लगता है अभी-अभी शादी हुई है, पर अकेली कैसे? भाई, पति कोई तो साथ होना ही चाहिए था। ...राजस्थान में तो बहू-बेटियों को यूँ अकेले सफर नहीं करने दिया जाता। पर मैं क्यों इतना परेशान हो रहा हूँ इसे लेकर? लड़की जाने, उसके घरवाले जानें। ...अब करने देते होंगे शायद। आखिर भारत भी तो इक्कीसवीं सदी में जी रहा है और राजस्थान भी तो भारत में ही है। यह एम टीवी और ब्यूटिफुल एन्ड बोल्ड यहाँ भी तो प्रसारित होता ही है। गहरे गुलाबी रंग का कामदार भारी लंहगा, नारंगी गोटा लगी सलमे सितारे कढ़ी ओढ़नी, माथे पर दपदप करता बोल्ला... वैसे भी लड़की की वेशभूषा और हावभाव में कुछ भी तो ऐसा नहीं था जो आज की या इस इक्कीसवीं सदी की याद दिलाता।
कहने को तो बैग से किताब निकाल रखी थी, पर अभी भी उसी सहयात्री को ही पढ़े जा रहा था मैं। यह बीमारी बचपन से ही तो है और कहीं भी भीड़भाड़ में चलते-फिरते अजनबी चेहरे पढ़ने लग जाता हूँ मैं।... आदतें कब बदलती हैं, फिर आज तक चेहरों से बेहतर कोई किताब भी तो नहीं।...
गहरी काली काजल भरी आँखों से चोर नजर वह भी मेरी तरफ देख लेती थी और फिर अपने बैग में कुछ ढूंढने के बहाने छुप भी जाती थी। हम तीन अजनबी छड़ों के साथ सामने की सीट पर अकेली बैठी वह सिकुड़ी सिमटी लड़की वैसे ही लग रही थी, जैसे कोई बेहद खूबसूरत और नाजुक फूल झाड़-झंकाड़ के बीच, बिल्कुल ही गलत जगह पर उग आया हो...कुछ अटपटी, कुछ तकलीफ और संकोच में डूबी हुई, पर बेहद बेचैन और कुछ कहने को आतुर। ..जरूर सोच रही होगी, इस कूपे में, यहाँ बीहड़ में कम-से-कम कोई और तो नहीं ही चढ़ना चाहिए था... फिर हम तीनों कहाँ से और कैसे आ गए!
खैर...गाड़ी ने सीटी दी और एक गहरी चैन की सांस की आवाज के साथ गाड़ी चल पड़ी।
चुम्बकीय आकर्षण था उन काजल भरी आँखों में, अनियंत्रित-सा मैं बारबार घूम-घूम कर उसे ही देखने लगता। शराफत कह रही थी कि मुँह घुमाऊँ और चुपचाप सो जाऊँ, मैंने वही करने की कोशिश भी की पर प्रकृति की पुकार ने जोर मारा और एक बार फिर मैं उठने पर मजबूर था। उठने के लिए घूमा तो सामने लड़की नहीं थी। कहाँ गई होगी, सोच ही रहा था कि सामने दरवाजे पर, वहीं खड़ी दिख भी गई वह।
‘ अंधेरे में, चलती ट्रेन में, दरवाजे के पास खड़ी क्या कर रही है ? कहीं कोई उल्टा-सीधा इरादा तो नहीं इसका ! गार्ड पता नहीं कहाँ था। लम्बी तान कर सो रहा होगा वह भी कहीं! ‘
...अब मेरे अंदर का सतर्क नागरिक-बोध जाग उठा था। थोड़ी फौजी व कड़क आवाज में पूछा- ‘ यहाँ खड़ी-खड़ी क्या कर रही हो… अभी तो घंटों कोई स्टेशन नहीं आएगा? इस सुनसान में कहीं कूदने का खतरनाक इरादा तो नहीं है तुम्हारा?’
‘ पता है मुझे ।... फिर कूदूंगी क्यों अब भला मैं ?’ रहस्यमय ढंग से बेहद डूबी आवाज में उसने जवाब दिया। आवाज इतनी धीमी और अस्फुट थी मानो अतीत की कई वादियों से भटक कर मुझ तक पहुँची हो, पर एक एक शब्द सिर्फ मेरे लिए और जैसे मुझे ही ढूँढ रहा हो।
सिगनल नहीं था या जाने और क्या वजह थी , गाड़ी अब पूरी तरह से वहाँ रुकी खड़ी थी और सामने से आता हवा का झोंका जंगली गुलाब और रात की रानी की महक को साथ लिए, पूरे डिब्बे को गमका रहा था। मैंने देखा- फिर भी एक उदासी थी चारो तरफ। इतनी उदासी कि मन विचलित हो जाए...
‘रेत की प्यास सब पी जावे है सांई-सा। उसके दर्द को भी पी गईं।‘ वे भूरी आँखें रेत-सी ही चमक रही थी उस दिन। कोई भय या आंसू नहीं था उनमें।
‘सामने खड़ी वह पुरानी मोटर बाइक देख पा रहे हो न आप, वहाँ उस पेड़ के नीचे?’
उसकी भेदती आंखें मन और मस्तिष्क को अनदेखा करती अब मानो मेरी आत्मा से संवाद कर रही थीं।
भरपूर चांदनी में दूर टीले पर खड़ी वह जंग लगी पुरानी मोटर बाइक साफ-साफ दिख रही थी मुझे ।
‘ हाँ।‘
‘तो ...?’ मैंने प्रश्नवाचक दृष्टि से उसकी तरफ देखा।
उसकी मुस्कुराहट और चितवन अब शिशु सी सरल और रहस्यमय थी और वह दूर-बहुत दूर, अपनी ही दुनिया में जा पहँची थी।
‘ ये किस्सो तो पूरो थार ही जाणे है साँई-सा सिवाय तुम्हारे..जानोगे भी कैसे, दूर जो चले गए, आप। .यह सूँसू सनसन करती बावरी हवा और सन्न सफेद बालों संग टीले-टीले भटकती धूप सभी ने तो देख्यो है इन्हें। घटक और घटित कुछ भी हाथ नहीं अब, फिर भी सबकी मदद करतो आज भी घूम्यै है ये। जिसको कोई नहीं, उसको बन्नेराजा। आज भी तो ऐसो ही कहे हैं सब । बेहद शरीफ और मदद वाल्यो थो, वो। उस दिन शादी करने जा रह्यो प्रभावती संग, इसी मोटरबाइक पर सवार। सेहरा, पीरो, चूड़ा और बोल्ला सबसे लैस थे दोनों। बात तभी आग की तरह गांव भर में फैल गई थी और यहीं पे, इसी ठौर गांववालों ने घेर लियो उन्हें। लाठियों से मारमार कर जान ले डाली थी। गूजरों को छोरा और राजपूतानी ...कैसे होने देते ये मेल? दुनिया थू-थू न करती ! पर कौण रोक्क थाम पायो है इन्हे। जानते हो बाबूजी बीसियों बरस गुजर गए इस बात को, पर आज भी आषाढ़ की पूरनमासी को दपदप करते चांद के नीचे मोटर बाइक खुद ही चल पड़े है और दोणों दिखे हैं उस पर संग-संग सवार। भरम है सब। कोई अलग नहीं कर पायो इन्हें! पूरो गांव जाणे है कि मर कर भी साथ ही तो हैं दोनों। नफरत नहीं, पूजा चढ़ावा आवे है अब तो। सभी क्वारे, मुसीबत के मारे, अपने-अपने मन की साध लेकर आवे हैं इनके आगे ... क्या पता दूसरों की खुशी के लिए ही डेरा डाले बैठे हैं अभी तक ये इस दुणिया में। ‘
मैने देखा कई लाल झंडे-से गड़े दिख रहे थे बाइक के चारो तरफ और कुछ सूखे फूल-पत्ते, दोने-माला आदि भी पूजा के चढ़ावे से आसपास बिखरे पड़े थे।
‘और प्रभावती ...क्या वह अभी भी जिन्दा है?’ मेरी सहज जिज्ञासा अब इस उदास कहानी में खूब रस ले रही थी।
‘कहाँ बाबूजी...क्या करती वो भी जिन्दा रहकर बन्नेसा बिना... इसी टीले से कूदकर इसी रेल की पटरी पर जाण दे दी उसने भी। क्या करोगे इन बातों में उलझकर...किस-किसको दुख सुणोगे, किस-किसका दर्द बांटोगे सांई-सा तुम? म्हारे राजिस्थान की ये धरती ही ऐसी है, रेतीली और कंकरीली पथरीली फिर भी साथ-साथ चलती, सुख-दुख सब समेटती और हमें तुम्हें जान से प्यारी !‘
इसके पहले कि मैं कहानी पर विश्वास या अविश्वास, कुछ भी कर पाता, ‘चंदन को म्हारो पालणो जी , रेशम की म्हारी डोरी रे, आजा झुलाऊँ म्हारे लाडले, नित-नित वारी जाऊँ रे... ’, जाने किस काल्पनिक अजन्मे सुख को बाँहों में भऱकर झुलाती, गाती गुनगुनाती, वह लड़की छाया सी उतरी और अगले पल ही वायु के वेग पर सवार सामने के टीले पर जा पहुँची। अब वह उस मोटर बाइक पर इन्तजार करते युवक के पीछे बैठी हंस-हंसकर उससे बातें करती दिख रही थी मुझे।
‘ तो क्या यही वह जगह है ? ’ प्रश्न मेरे सूखे गले में ही अटक कर रह गया था। बात साफ थी।
अब मुझे लगने लगा जैसे मैं खुद था बाइक पर सवार उन दोनों के साथ। शरीर का रोम-रोम अनंत सुख से रोमांचित था। यह कैसा वाकया है , क्यों इतना विचलित हो उठा हूँ मैं? पता नहीं क्यों वह लड़की बेहद अपनी लग रही थी मानो पिछले जनम का रिश्ता हो मेरा ...और मैं ...एक फौजी, हैरान था खुद पर। बहुत कुछ याद आ रहा था...धुंधला-धुंधला-सा।
'यह कौन सी नई विक्षप्ति है...यह कैसे संभव है...वह वहाँ है तो मैं 'वह' कैसे हो सकता हूँ...माना स्वभाव से रूमानी हूँ, पर ये गलतफहमियाँ मेरे स्वास्थ के लिए ठीक नहीं। ' मैंने उस पगली सोच का तुरंत ही गला घोंट दिया, फिर भी मन भर आया था।
' मिलना-बिछुड़ना, जुड़ना-टूटना ...सब पल भर के ही तो निर्णय हैं। निर्णय जो कभी हम खुद लेते हैं, तो कभी दूसरे हमारे लिए। ...किसने कब ढील दी और किसने काटी, बिना जाने ही कटी पतंग-सी यह जिन्दगी चलती ही रहती है। पल में कहीं से कहीं पहुँच जाती है और पूरी की पूरी पलट भी जाती है। बिना किसी निर्णय के ही, बेमतलब ही, कभी-कभी तो।..चाहे जो जाने-समझे हम, पर यह भटकन और विछोह की क्रूर नियति ही तो है प्यार की असली विरासत। अकस्मात की छोटी-सी जान-पहचान और यूँ अनियंत्रित भावनाओं का ज्वार...क्या साझा घटक और घटित था इसकी और मेरी जिन्दगी का और क्या है असली निचोड़ इस घटनाक्रम का? कहते हैं बेवजह और बिना पूर्वजन्म के रिश्ते के कोई किसी के पास नहीं जाता कोई। तो क्या जिन्दगी में यह पल ही सबसे अधिक बलवान है , आदमी से भी ज्यादा...उसकी अपनी इच्छा या चाहना, सोच और योजना कुछ भी नहीं?... आदमी जो धरती-आकाश बांध सकता है...चांद और सूरज के रास्ते मांप रहा है, फिर क्यों कैद रह जाता है वर्तमान में ही ! क्यों नहीं याद ऱख पाता इन जनम जनम के अतीत को, जान पाता आनेवाले भविष्य को!'
मैंने देखा वे उमड आए ऊदे बादल बाहर रेत के टीले को ही नहीं मेरी पलकों की कोरों को भी नम किए जा रहे थे।कहाँ भटक गया मैं भी, मैं वहाँ टीले पर और यहाँ रेल के डिब्बे में दोनों जगह एकसाथ... कैसे संभव है भला। ... इसके पहले कि घट, घटित और घटक के उन उलझे-उलझे जोड़-बाकी, गुणा-भाग को सुलझाऊँ, समझ तक पाऊँ , देखा- दोनों मुस्कुरा-मुस्कुराकर मेरी तरफ हाथ हिला रहे थे। अलविदा कह रहे थे। मैंने भी यंत्रवत् हाथ हिलाकर विदा कह दी उन्हें।
...मन में बेहद लाड़ उमड़ आया था जैसे सूखे पत्थरों से झरना फूट पड़े । कहीं-न-कहीं गहरे जुड़ चुका था मैं उससे। स्वतः नजर उधर ही उठ गई, मानो भरपूर आँखों से देखना चाहता था आखिरी बार । आंखों में भर लेना चाहता था सब कुछ । पर, वहाँ कोई नहीं था। खुद को चिकोटी काटनी चाही। मन में पुनः वही झँझावत था। भूत प्रेतों में विश्वास नहीं था, ना ही पुनर्जन्म में, पर जो देखा था वह भी तो सपना नहीं था। क्या कहानी सच थी...क्या वह लड़की ही प्रभावती थी... किससे कहूँ, किससे पूछूँ, कौन करेगा विश्वास मेरी बातों पर...जग हंसाई कराऊं इतना बेवकूफ नहीं, फिर जरूरी तो नहीं जो दिखे वही सच हो! शेक्सपियर जैसे सयानों ने भी तो यही कहा है कि इस बृह्माण्ड में जो भी अज्ञात और अनजाना घटता है, जानना तो दूर, उस यथार्थ की भनक तक नहीं मिल पाती हमें। हमेशा एक और एक मिलकर दो या ग्यारह ही हों, जरूरी तो नहीं। ...एक-का-एक भी तो रह सकता है ... कभी-कभी तो बस गोल-मटोल अनंत और रहस्यमय शून्य तक रह जाता है आँखों के आगे, जैसा कि आज मेरे साथ हुआ! आखिर क्या साबित करना चाहती थी वह ...फिर मुझे ही क्यों चुना उसने , मुझसे ही क्यों आकर इस तरह मिली !
श्वेत-बिन्दु बनकर उभरे संशय को माथे से पोंछते हुए, मुस्कुराने की असफल कोशिश की मैंने।
क्या मिल भी पाऊंगा वापस कभी ...क्या थी आज की यह घटना! अतृप्त आत्माओं की भटकन या फिर मात्र एक भटकती जिज्ञासा? क्या थे इन चिर युवा सदात्माओं के टूटे-बिखरे प्रयोजन? अंतस का मंथन यूँ ही मथता गया और गाड़ी उस घटना से उन दोनों से बेहद तेज रफ्तार के साथ लगातार दूर और दूर ले चली मुझे।
पता नहीं सोच थी या आषाढ़ की पूरनमासी का चांद... काले बादलों से घिरा सच में वह बेहद उदास और रहस्यमय लग रहा था मुझे । मन के कोने से धीमी-सी आवाज उठी- कुछ नहीं हासिल होगा ज्यादा सोचने समझने से। देखो, ट्रेन तक तो चल पड़ी है अगली मंजिल की ओर।
वापस अपनी सीट पर आ बैठा हूँ। खिड़की बन्द करने के लिए उठा तो देखता हूँ- धुली चांदनी में तैरते काले बादल बन्द लिफाफों-से कुछ किलकारियाँ, कुछ ना-नुकुर और कुछ मान मनेनौवल की बातें हवा के संग-संग मुझतक बहा ला रहे हैं और आश्चर्य तो यह था कि मेरा मन उन्हें समझ रहा था, गीत सा गुनगुना रहा था, मानो सब जानता समझता हो। कई धुंधली और अस्पष्ट यादें मुझे छू और सहला रही हैं। मन में अजब संतोष और पुलक हैं। सोने का तो अब सवाल ही नहीं उठता। खिड़की वैसे ही खुली छोड़ दी है मैंने। जानता हूँ, अक्सर यात्राओं में मंजिल से ज्यादा ही रोमांच होता है, पर इस सबके लिए मैं ही क्यों चुना गया?..जो घटित हुआ...सबका घटक कौन था फिर घटरूप में प्रभु ने मुझे ही क्यों चुना।...अभी भी सोचे जा रहा हूँ। बिना किसी प्रयोजन के तो कुछ नहीं होता इस दुनिया में? असमंजस में हूँ-सामने बिखरे सुनहरे किरन के उस रेशे को उठाऊँ या नहीं...पड़ा रहने दूँ क्या इसे भी यूँ ही ...कोई तो प्रमाण रहेगा आँखों को कि अभी-अभी, कुछ देर पहले ही वो यहाँ बैठी थी, वाकई में आई थी। वैसे आया तो वह भी था ।...
न जाने रात का क्या बजा होगा। आँखों से नींद उड़ी पड़ी है और दिल से चैन। कभी बिस्तर पर उठकर बैठ जाती हूँ, कभी लेट जाती हूँ। कभी 'वाहे गुरु-वाहे गुरु' का पाठ करने लगती हूँ। गुरमीत और हरजीत की कल वाली बातें मेरे कानों में अभी भी गूंज रही हैं। मुझ बूढ़ी का कलेजा चाक हुआ पड़ा है तब से। हाय ओ रबा ! उम्र के आखिरी दिनों के लिए ये कैसा दु:ख बचा कर रखा था तूने !
छाती पर अचानक आ पड़े पहाड़ जैसे दु:ख को तो भरी जवानी में झेल गई थी जब बच्चों का बापू, मेरे सर का सांईं एक सड़क हादसे में चल बसा था। पीछे रह गई थी मैं अकेली, अपने दो छोटे-छोटे बच्चों के संग, बेसहारा ! शुक्र था कि वह एक कमरा और एक रसोई डालकर सिर छिपाने का इन्तज़ाम कर गया था। मैंने कैसे अपने आँचल में इन बच्चों को सँभाल कर रखा, यह मैं ही जानती हूँ या मेरा रब ! लोगों के घर जाकर बर्तन मांजने पड़े तो मांजे, कपड़े धोने पड़े तो धोये, खेतों में मजूरी करनी पड़ी तो की, गोबर-कूड़ा उठाना पड़ा, उठाया, पर किसी के आगे हाथ नहीं फैलाया। खुद कम खाकर, बच्चों को भरपेट खिलाती रही। मेरे दो बेटे मेरी दो आँखें थीं, दो हाथ थे, दो पैर थे। इनके लिए जो कुछ कर सकती थी, मैंने किया। इन्हें पढ़ाया-लिखाया। मेहर हुई परमात्मा तेरी कि गुरमीत पढ-लिखकर एक स्कूल में टीचर लग गया और छोटा बेटा हरजीत दसवीं पास करके एक एजेन्ट के जरिये यू.के. चला गया।
हरजीत से मैंने जो उम्मीदें लगाई थीं, सो लगाई थीं, पर गुरमीत को अपने छोटे भाई से कुछ अधिक ही उम्मीदें थीं। उसने इधर-उधर से कर्जा पकड़कर एजेंट की जेबें भरी थीं और हरजीत को हवाई-जहाज पर चढ़ाया था। गांव के कई लड़के विदेश जा चुके थे। उनके घरों में अब टोर थी। कच्चे मकान कोठियों में बदल गए थे। घरवाले मारुतियों में घूमते-फिरते हैं। पर हरजीत... उसने तो वहाँ जाकर पीछे की सुध ही नहीं ली। उसने वहीं विवाह करवा लिया। कहता था- विलैत में पक्का होने के लिए वहाँ की लड़की से शादी करना जरूरी था। शुरू-शुरू में वह पैसे भेजता रहता था - बड़े भाई गुरमीत को। फिर उसने पैसे भेजने बन्द कर दिए। गुरमीत के खतों का भी जवाब नहीं दिया उसने।
गुरमीत निकलते-घुसते कुढ़ता, गालियाँ निकालता, ''हमारखोर ! वहाँ जाकर मेम की गोद में जा बैठा ! कोई फिक्र है उसे मेरे सर से कर्जा उतारने की ! ब्याज तो हनुमान की पूंछ-सा बढ़ता ही जाता है।''
फिर एक दिन हरजीत चुपचाप बगैर बताये इंडिया आ गया। पूरे पाँच बरस बाद वह लौटा था, वह भी अकेला। हरजीत आया था तो मेरे आँसू थमने का नाम नहीं ले रहे थे। पाँच बरस बाद जो उसकी सूरत देखने को मिली थी ! उसे बार-बार छाती से लगाकर उसका माथा चूमती रही, ''रे हरजीते, तूने तो वहाँ जाकर मुझे बिलकुल ही भुला दिया। तुझे मेरी कभी याद नहीं आई रे ! और तू अकेला क्यों आया है ?... बहू को भी साथ ले आता। आँखें बन्द होने से पहले मैं भी तो देख लेती अपनी बहू को, कैसी दिखती है।''
गुरमीत और उसकी घरवाली ने हरजीत को खूब खरी-खोटी सुनाईं थीं। उलाहनें दिए थे। गुरमीत अपने सिर पर चढ़े कर्जे और बढ़ते ब्याज का रोना रोता रहा था। वे दोनों हरजीत पर सारे समय यही जोर डालते रहे कि अब आया है तो ऊपर दो कमरे डलवाकर जाए। लेकिन, हरजीत सिर्फ कोठे पर अंगरेजी बाथरूम बनवाकर और नीचे मकान का फर्श पक्का करवाकर लौट गया था, यह कहकर कि जल्द ही गुरमीत को पैसे भेजेगा, ऊपर कमरे डलवाने के लिए।
उन दिनों जितने दिन हरजीत रहा, मेरी पूछताछ होती रही। उसके लौट जाने के बाद फिर पहले जैसा हाल हो गया था।
जब तक हाथ-पैर चलते थे, मैं टिक कर नहीं बैठती थी। हर वक्त कुछ न कुछ काम मेरे हाथ में होता। घर की साफ-सफाई करती, झाडू-बुहारी करती, दो वक्त का खाना बनाती, बर्तन मांज देती, कपड़े धो कर कोठे पर डाल आती। बहू प्रीतो के सिर में बैठकर तेल झस देती। तब प्रीतो भी मुझसे खुश रहती थी। 'माँ जी-माँ जी' करती घूमती थी। लेकिन देह तो देह है। उम्र के साथ-साथ थकने लगती है। हारी-बीमारियाँ इस पर हमला करने लगती हैं। मेरी देह ने भी धीरे-धीरे मेरा साथ देना बन्द कर दिया। घुटनों में दर्द रहने लगा। देह बिस्तर मांगने लगी। मैं इस छोटे-से कमरे में सिमट कर रह गई।
वैसे कमरा क्या है, एक छोटा-सा स्टोर है जिसमें एक पुरानी चारपाई पर मेरा बिस्तर लगा है। बिस्तर के सिरहाने की ओर थोड़ी-सी जगह है, जहाँ लकड़ी के एक टूटे हुए मेज को ईंटों के सहारे खड़ा करके उस पर छोटा-मोटा सामान रखा हुआ है। मेरी दवाई की शीशियाँ हैं, एक पुराना कांच की चिमनी वाला लैम्प है, एक छोटी-सी संदूकची है जिसमें मेरे कपड़े हैं। और इसी पर एक तरफ बच्चों के बापू का फोटो रखा है। बायीं दीवार से सटी हुई है मेरी चारपाई और उसके ऊपर है पीली रोशनी फेंकता बल्ब। दायीं तरफ थोड़ी-सी जगह आने-जाने के लिए बची हुई है। इसी ओर, सिरहाने की तरफ एक स्टूल पर पानी का जग, एक गिलास, एक चम्मच और एक कटोरी रखी है। दीवारों में न कोई खिड़की है, न रोशनदान। बस एक दरवाजा है जो कभी बन्द नहीं होता। कड़ाके की ठंड में भी मैं इसे बन्द नहीं करती। दरवाजा बन्द होने पर मेरी सांस घुटने लगती है। इस में पुरानी मोटी चादर का एक पर्दा हमेशा लटका रहता है जिसके कारण बाहर आने-जाने वाले व्यक्ति को अन्दर बिस्तर पर पड़ी मैं दिखाई नहीं देती। इस कमरे के साथ ही ऊपर कोठे पर जाने के लिए जीना बना है। जीने के नीचे छोटा-सा शौच-गुसलखाना है और पानी की एक टूटी लगी है। इसे अब मैं ही इस्तेमाल करती हूँ। घर के बाकी सदस्यों के लिए कोठे पर अंगरेजी स्टाइल में बड़ा-सा बाथ-रूम है। जीने से आगे एक बड़ा कमरा है और एक रसोई। गुरमीत, उसकी पत्नी और दोनों बच्चे इसी में रहते हैं। घर में घुसते-निकलते हर आदमी को मेरे कमरे के आगे से ही होकर जाना पड़ता है।
कुछ बरस पहले जब मेरी तबीयत ठीक हुआ करती थी, मैं कमरे से बाहर निकलकर छोटे-से आँगन में बैठ जाया करती थी, कभी घर से बाहर निकलकर गली में भी चली जाती थी। पर जबसे बिस्तर पर पड़ी हूँ और घुटनों में दर्द रहने लगा है, बिस्तर मुझे नहीं छोड़ता और मैं बिस्तर को नहीं छोड़ती। बस, तभी उठती हँ, जब मुझे हल्का होना होता है। अपने बिस्तर पर पड़ी छत को निहारती रहती हूँ या फिर दीवारों को। या फिर 'वाहे गुरु-वाहे गुरु' का जाप करती रहती हूँ। पहले मैं अक्सर अपने आप से बातें करती रहती थी। या कह लो, दीवारों के संग बातें किया करती थी। सुना है, दीवारों के भी कान होते हैं। वे सुन सकती हैं। पर दीवारों के मुँह नहीं होते। वे बातें नहीं करतीं।
अब कोई मेरे कमरे में नहीं घुसता, मेरा हालचाल नहीं पूछता, न बेटा और न बहू। बिंदर और जिंदर, गुरमीत के दोनों बेटे कभी-कभार पर्दा उठाकर मेरे कमरे में आ घुसते थे, मेरे बिस्तर पर बैठकर खेला करते थे तो मुझे बड़ा अच्छा लगता था। मैं बच्चों के संग बातें करके खुश हुआ करती थी। मेरा वक्त अच्छा गुजर जाता था। लेकिन, जबसे मैं बीमार पड़ी हूँ, बच्चों ने भी मेरे पास आना बन्द कर दिया है। शायद, बहू ने ही रोक दिया हो। पहले गुरमीत दफ्तर जाते समय और दफ्तर से लौटते वक्त मेरे पास घड़ी भर के लिए ज़रूर बैठा करता था। मेरा हालचाल पूछता था। दवाई के बारे में पूछता था।
लेकिन, आहिस्ता-आहिस्ता उसने भी हालचाल पूछना, मेरे पास बैठना बन्द कर दिया। छुट्टी वाले दिन एक-दो बार अवश्य पर्दा उठाकर झांक लेता है। पर अब कोई मेरी बात नहीं पूछता। एक गूंठ में पड़ी हूँ, आलतू-फालतू सामान-सी !
'वाहे गुरु... पालनहार ! किरपा कर... बुढ़ापे में नरक न दिखा...'
कई दिनों से मेरी दवा खत्म हुई पड़ी है। कोई इधर झांके तो उससे कहूँ। इन्होंने तो मुझे बिलकुल ही 'छिनक' दिया है जैसे। 'अरे निर्मोहियो, कभी पर्दा उठाकर मुझ करमजली को भी एक नज़र देख लिया करो, जीती हूँ कि मरी...'
कभी-कभी सोचती हूँ कि क्यूँ कलपती हूँ मैं... जो किस्मत में लिखा है, वो तो भोगना ही है... यह क्या कम है कि दो वक्त की रोटी मिल रही है... घर से बाहर तो नहीं फेंक रखा... परमात्मा का शुक्र मना कि बहू पर्दे के नीचे से खाने की थाली सरका जाती है, बर्तन उठाकर ले जाती है। क्या हुआ जो कभी पास बैठकर या घड़ी भर खड़े होकर बात नहीं करती। इधर मैं भी न जाने क्या-क्या बातें दिल में लिए बैठी रहती हूँ उससे साझा करने के लिए, पर वह है कि मौका ही नहीं देती।
पहले मैं बिस्तर पर पड़े-पड़े बहू या बच्चों को हांक लगाती रहती थी। कभी पानी के लिए, कभी रोटी के लिए, कभी दवा के लिए या फिर टट्टी-पेशाब जाने के लिए। आवाज लगाते-लगाते मेरा गला सूख जाता, पर कोई झांकता नहीं था मेरी ओर। हार कर मैने ही हांकें लगानी बन्द कर दीं। खुद सोटी उठाकर घुटने पर हाथ रखकर उठती हूँ, नलके पर से पानी लेती हूँ, या फिर हल्का हो आती हूँ। अब तो मुझे आदत-सी पड़ गई है।
'वाहे गुरू, तू ही बख्शणहार...'
दायीं तरफ की दीवार पर एक कैलेंडर टंगा है- गुरु नानक देव जी का। जब भी कैलेंडर की ओर देखती हूँ, मुझे लगता है, बाबा नानक मेरी तरफ ही देख रहे हैं और मुस्करा रहे हैं। मैं 'वाहेगुरु-वाहेगुरु' करते हुए अरदास करती हूँ- ''हे सच्चे पातशाह ! बुढ़ापे में और दुख न दिखा। अपने पास बुला ले। अब बरदाश्त नहीं होता।''
कभी मेज पर रखी गुरमीत-हरजीत के बापू की फोटो को निहारने लगती हूँ। उससे बातें करने लगती हूँ- ''देख रहा है न तू ! तेरे जाने के बाद मेरी क्या दुर्गत हो रही है ?''
पिछले दो-तीन दिनों से घर में चहल-पहल-सी है। गुरमीत भी मेरा हालचाल पूछने आने लगा है। कभी-कभी बच्चे भी आकर झांक जाते हैं। मेरी दवा भी आ गई है। मैं हैरान हूँ। फिर पता चलता है कि हरजीत इंग्लैंड से आ रहा है, बहू और बच्चों के संग, पन्द्रह दिन के लिए। यह खबर सुनकर मैं खुश हो जाती हूँ, 'चलो, रब ने आँखें बन्द होने से पहले हरजीत और उसके बच्चों को देखने का सुख तो बख्शा!'
हरजीत आया तो घर में रौनक-सी हो गई। हरजीत की पत्नी पूरी मेम है। उसके बच्चे बहुत सुन्दर हैं- गोल-मटोल से, गोरे-चिट्टे। वे भी गुरमीत के बच्चों के संग पर्दा उठा-उठाकर मेरे कमरे में जब-तब झांकते रहते हैं। हरजीत की पत्नी ने दो-तीन बार मेरे कमरे में आकर मेरे संग बातें की हैं। अंगरेजी में न जाने क्या गिट-पिट करती रही, मेरी समझ में कुछ नहीं आया। बीच-बीच में पंजाबी - हिन्दी के एक-दो शब्द ज़रूर मेरे कान में पड़े। पर उसका मेरे संग बात करना मुझे अच्छा लगा। मेरा मन किया कि वह मेरे पास ही बैठी रहे।
पिछले कुछ दिनों से मुआं पेशाब बहुत आ रहा है। रात को दो-तीन बार मुझे उठना पड़ता है। घुटनों के दर्द के कारण जान निकल जाती है मेरी ! मन करता है, कमरे के बाहर वाली नाली पर ही बैठ जाऊँ, पर बहू की झिड़कों से डरती नहीं बैठती। एक बार बैठी थी तो अगली सुबह बहू ने नाक-मुँह को दुप्पटे से ढककर मेरी वो आरती उतारी थी कि मैं तौबा-तौबा कर उठी। परसों रात जब मैं पेशाब के लिए बाहर निकली तो गुरमीत के कमरे से झगड़ने की आवाजें आ रही थीं। गुरमीत और उसकी घरवाली तेज आवाज में हरजीत से झगड़ रहे थे। मैं हल्का होकर गुरमीत के कमरे की ओर बढ़ी। मन में आया, दरवाजा खुलवाकर उनसे कहूँ- ''पुत्तर ! क्यूँ झगड़ते हो आपस में ? जो बात करनी है, आराम से बैठकर करो।... इतनी रात गए ऊँची आवाज में झगड़ रहे हो, पड़ोसी भी क्या सोचते होंगे...'' फिर, न जाने क्या सोच कर कमरे के बाहर ही खड़ी रही, सोटी के सहारे। भीतर की आवाजें मुझे साफ सुनाई दे रही थीं-
''तू तो अच्छा गया, यहाँ से ! जाते वक्त तो कहता था, पैसा भेजूंगा- ऊपर दो कमरे डलवाने के लिए।'' प्रीतो, गुरमीत की घरवाली हरजीत को ताना मार रही थी।
''हाँ, नहीं भेज सका। मेरा भी अब परिवार है। बहुत मंहगाई है वहाँ। गुजारा मुश्किल से होता है।'' हरजीत की आवाज थी।
''और जो मैंने लाखों का कर्जा उठाकर तुझे बाहर भेजा, तो क्या इसीलिए भेजा था कि तू वहाँ जाकर मौजें करें और इधर मैं तेरा कर्जा उतारता फिरूँ। मेरा परिवार, मेरे बच्चे नहीं हैं क्या ?'' गुरमीत बहुत गुस्से में लग रहा था।
''उतार दूंगा सारा कर्जा, पर धीरे-धीरे।''
''इतने साल हो गए तुझे वहाँ गए, क्या किया तूने ? गांव के दूसरे घरों के लड़के भी तो बाहर गए हैं। दो-चार साल में गांव में हवेली डाल ली उनके घरवालों ने। घरवाले भी बारी-बारी से हवाई जहाज पर चढ़कर विदेश घूम आए हैं। एक तू है, पहले तो पाँच साल तक शक्ल नहीं दिखाई। पाँच साल बाद आया भी तो बस बाथरूम बनवाकर और फर्श डलवाकर चलता बना। फिर चार साल गचका मार गया। न पैसा भेजा, न किसी चिट्ठी का जवाब दिया।'' गुरमीत लगातार बोले जा रहा था।
''तुम लोगों को तो मेरे पौंड ही नज़र आते हैं। अरे,एक-एक पौंड के लिए कैसे देहतोड़ मेहनत मुझे वहाँ दिन-रात करनी पड़ती है, यह मैं ही जानता हूँ। तुम यहाँ बैठे क्या जानो।”
''तो शादी करने की क्या जल्दी पड़ी थी तुझे ! कुछ पैसा-वैसा कमा लेता, इधर का कर्जा उतार लेता, फिर कर लेता शादी, बसा लेता परिवार।...''
''भाजी, शादी नहीं करता तो वहाँ ठहर नहीं सकता था। शादी की है तो पक्का हुआ हूँ। पक्का होने के लिए यहाँ से ब्याहे गए आदमी भी वहाँ शादियाँ करवाते हैं। नहीं तो...।'' हरजीत सफाई दे रहा था।
''पर मैं तो कर्जे के ब्याज से मरा पड़ा हूँ, मूल तो ज्यों का त्यों छाती पर पहाड़-सा पड़ा है। मेरी जान आफत में आई पड़ी है। कर्जा देने वाले ताने मारते हैं। कहते हैं- अब तो तेरा भाई विदेश में कमा रहा है, अब कैसी कमी तुझे पैसों की ! देख भाई, तू मेरे सर से ये कर्जा उतार ताकि मैं भी दो सांसें सुख की ले सकूँ।'' गुरमीत की आवाज रोनी-सी हो उठी थी।
''हिसाब से देखो तो इस मकान में मेरा भी हिस्सा है। समझ लो, मैंने वह छोड़ दिया।'' हरजीत का स्वर भी तेज हो उठा।
''ओए, हिस्सा तू कल लेता हो, आज ले ले।'' गुरमीत की आवाज तेज हो उठी, ''चला है, हिस्सा मांगने! अरे मैं कर्जा उठाकर तुझे न भेजता तो देखता कैसे जाता तू बाहर।... मैं यहाँ जो इतने सालों से माँ को रखे हूँ, उस पर तेरा भी कोई फर्ज बनता है। ले जा उसे अपने संग। और मेरा कर्जा उतार दे, बस। और कुछ नहीं चाहिए मुझे।''
''माँ को मैं कैसे ले जा सकता हूँ।'' हरजीत का स्वर धीमा हो आया था, ''माँ, वहाँ नहीं रह पाएगी। वो यहीं ठीक है। मैं उसकी देखभाल के पैसे भेज दिया करुँगा।''
''उँह ! पैसे भेज दूँगा... यह तूने अच्छी कही। अरे कर्जे के पैसे तो उतारे नहीं जा रहे तेरे से, माँ की देखभाल के लिए तू पैसे भेजेगा ?'' गुरमीत जैसे अन्दर से भरा बैठा था।
मेरे से और अधिक वहाँ खड़ा होना कठिन हो गया, तो मैं चुपचाप आकर अपने बिस्तर पर लेट गई थी। रात देर गए तक दोनों भाइयों के लड़ने की आवाजें आती रही थीं।
कल दोपहर हरजीत मेरे पास काफी देर तक बैठकर बातें करता रहा। हरजीत ने जो कुछ मुझसे कहा, वह सुनकर मेरी तो ऊपर की सांस ऊपर और नीचे की नीचे रह गई। 'हाय रब्बा ! यह मैं क्या सुन रही हूँ ? यह सुनने से पहले मैं मर क्यों न गई ? वाहे गुरु ! तू ये कैसा बदला ले रहा है मुझसे। जिन बच्चों के लिए मैंने अपनी जिन्दगी गला दी, उफ्फ तक नहीं की, वही यह सब सोचे बैठे हैं।'
शाम को गुरमीत भी आकर हरजीत वाली बात मुझे समझाने की कोशिश करता रहा।
मेरी समझ में कुछ नहीं आ रहा था। मेरा तो कलेजा चाक हुआ पड़ा था। आँखों से आँसू झर-झर बह रहे थे, ''दुख देणे, अपनी माँ को ही बोझ समझने लगे है...।'' मेरे मुँह से आवाज नहीं निकल रही थी। मैं अन्दर ही अन्दर गिड़गिड़ा रही थी, ''पुत्तर, मैं तुम्हें कुछ नहीं कहती। जब तक दो सांसें बची हुई हैं, मुझे इसी कमरे में अपने पास रहने दो... मुझ बूढ़ी को इस आखिरी वक्त में क्यों अपनी आँखों से ओझल करते हो ?... मुझे कुछ नहीं चाहिए, मुझे बस यहीं रहने दो, परमात्मा के वास्ते। वाहे गुरु तुम्हारी और तुम्हारे बच्चों को लम्बी उम्र दे।...''
'हे सच्चे पातशाह, इस आखिरी वक्त में ये नरक न दिखा।' मैं मन ही मन अरदास करती हूँ।
बिस्तर पर पड़ी-पड़ी मैं करवटें बदल रही हूँ। निगोड़ी नींद को क्या हो गया है ? जाने क्यों रूठी बैठी है। वह भी क्या करे ? जब दिल में हाहाकार मचा हो, तो वह कैसे पास फटक सकती है। मेरे पेट जाये ये गुरमीत और हरजीत इतने निर्मोही कैसे हो गए?... उम्र के इस आखिरी पड़ाव में यह दु:ख भी देखने को मिलेगा, मैंने ख्वाब में भी नहीं सोचा था। मेरी आँखों के आगे गुरमीत और हरजीत के बचपन के दिन आ खड़े होते हैं।
उनके बचपन की एक घटना स्मरण हो आती है। गुरमीत और हरजीत दोनों ने नंबरदारों के लड़के को पीट दिया था। नंबरदारनी उलाहना लेकर आई थी मेरे पास। वह उछल-उछल कर पड़ रही थी। कहती थी, ''तेरे बेटों की हिम्मत कैसे हुई, हमारे लड़के को हाथ लगाने की ! अगर फिर कभी हाथ लगाया, तो इनके हाथ-पैर तोड़ देंगे।'' नंबरदारनी जब खूब अबा-तबा बोलकर चली गई तो मैंने दोनों बेटों की खबर ली थी। आँखों में आँसू भरकर उन दोनों को खूब डांटा था, ''रे तुमने क्यों इन नंबरदारों के लड़के से पंगा लिया। मुझे गांव में रहने देना है कि नहीं।'' इस पर गुरमीत ने कहा था, ''माँ, कोई मुझे कुछ कह ले, बापू को कुछ कह ले, पर तुझे कोई कुछ कहे, यह मैं बरदाश्त नहीं कर सकता। चाहे वो नंबरदारों का बेटा ही क्यों न हो।'' हरजीत भी आगे बोला था, '' माँ, वो हमें माँ की गाली देता था, हम कैसे चुप रहते ?... तुझे कोई गाली निकाले, हम उसका मुंह तोड़ देंगे।''
अपने बेटों की बात सुनकर मेरी छाती चौड़ी हो गई थी। यही गुरमीत कहा करता था, '' माँ, तू फिकर न कर। मुझे बड़ा हो लेने दे। फिर तुझे कभी काम नहीं करने दूंगा। बस, तू बिस्तर पर बैठी हुक्म किया करना, मैं तेरा हुक्म बजाया करूँगा।''
आज बिस्तर पर पड़ी मैं वही माँ हूँ, पर बेटे वे नहीं रहे। आज मैं इनके लिए बोझ बन गई हँ। सारी उम्र मैं यही कोशिश करती रही कि मेरे बच्चे सुखी रहें। सारे दु:ख अपनी छाती पर झेलती रही कि इन्हें कोई दु:ख-तकलीफ न हो। माँओं की छातियाँ होती ही इसलिए हैं। पहले बच्चों को दूध पिलाती हैं, फिर उनके दु:ख-दर्द अपने ऊपर झेल लेती हैं ! मेरी नज़रें बाबा नानक के कैलेंडर की ओर उठ जाती हैं। फिर मेज पर रखी गुरमीत-हरजीत के बापू की फोटो पर। मुझे लगता है मानो वे दोनों मुझसे कुछ कह रहे हों, ''अपने बच्चों के सुख चाहने वाली सुखदेई ! अब भी तू बच्चों के सुख के बारे में ही सोच ! अगर इन्हें इसी बात में सुख मिलता है, तो तू इनके सुख में विघ्न न बन। वे तुझे वृद्ध-आश्रम ही तो छोड़ने जा रहे हैं, रूड़ी(कूडे) पर फेंकने तो नहीं...'' बाहर चिड़ियाँ चहचहाने लगी हैं। शायद, भोर का समय हो गया है। 'वाहे गुरु-वाहे गुरु' करती मैं घुटनों पर हाथ रखकर उठ खड़ी होती हूँ, संदूकची में से अपने दो जोड़ी कपड़े निकालती हूँ, उन्हें एक थैले में रखती हूँ। अपनी दवा, गिलास, कटोरी और चम्मच समेटती हूँ। दीवार पर से बाबा नानक का कैलेंडर उतारकर रख लेती हूँ। मेज पर रखे फोटो में गुरमीत-हरजीत का बापू हँस रहा है - ''मुझे यहीं छोड़े जा रही हो, सुखदेई !'' मेरी आँखें गंगा-जमना हो उठती हैं। मैं मेज पर से फोटो उठाकर उसे दुप्पटे के पल्लू से पोंछते हुए बुदबुदाती हूँ, ''नहीं, तेरा यहाँ क्या काम ? तू भी चल मेरे संग !''
फोन मोबाइल ई-मेल, एस.एम.एस. के युग में यह पत्र आपको आश्चर्य चकित करेगा परन्तु मेरी जीवन यात्रा में आपके योगदान को श्रद्धा-सम्मान देने हेतु यह पत्र लिख रही हूं। अब तक के जीवन के चलचित्र में इतनी मुख्य रीले हैं, जो मुझे हमेशा स्मरण हैं व रहेंगी। आज मन कर रहा है कि उन सभी पुरानी-नई बातों को याद करते हुए आपके साथ बांटू। विश्वास है कि मेरी अब तक की कहानी के ये अंश मेरी भावनाओं को आप तक पहुंचाने में सार्थक होंगे।
अंकल, गणित के कठिन प्रश्न आप सरलता से हल कर देते थे। ट्यूशन छोडकर मैं आपके पास आती थी। ड्यूटी से हारे थके होने पर भी आपके चेहरे पर शिकन तक नही आती थी, मात्र इतना कहते थे, बेटी मुझे एक कप चाय तो पीने दो। चाय पीने के पश्चात आप मेरी कठिनाईयों को तो सरल करते ही थे, साथ ही टेस्ट पेपर बना कर यह भी परीक्षा लेते थे कि मुझे कितना समझ में आया। कक्षा १० में बोर्ड की परीक्षा में १०० में से ९४ अंक आने पर मेरी मिठाई खाते समय आपकी आंखे भरी हुई थी, मैं तो निःशब्द थी एवं गुरू दक्षिणा भी तो नहीं दे पाई।
अंकल, जब मेरी मम्मी मुझे कॉलेज में पढाई करवाने की अनुमति नहीं दे रहीं थीं, तब आप ने ही उन्हें लडकियों को पढ़ाने की आवश्यकता एवं महत्व समझाया। हमारे परिवार की आर्थिक स्थ्ति अच्छी नहीं होने के कारण फीस पुस्तकों की व्यवस्था भी की एवं मेरे मन की बैटरी को समय समय पर चार्ज करते रहे। आज मैं ग्रेजुएट के साथ बी.एड. भी हूँ, इसका श्रेय आपको ही तो हैं, अंकल। शिक्षा ने मुझे आत्मसम्मान भी दिया एवं ज्ञान के साथ जीवन यात्रा के संघर्षों का मुकाबला करने की द्राक्ति ऊर्जा प्रदान की।
अंकल, हर जन्मदिन पर आप मुझे पुस्तकें उपहार में देते थे, साथ में भावपूर्ण कविता भी मेरी फाइल में वे सभी कविताऐं अनमोल उपहार के साथ सुरक्षित हैं। जिस वर्ष आंटी नही रहीं थीं, उस वर्ष भी आपने चार पंक्तियों की छोटी सी ही कविता दी थी, पर उस दर्द में भी आपके पास मेरे लिए समय रहा। आपकी दी हुई पुस्तकों से मेरी घरेलू लाइब्रेरी हो गई है, जो हर स्थिति में मेरी सखी भी हैं, सहेलियां भीं।
अंकल, मुझे दूध, फल, हरी सब्जी अच्छी नही लगती थीं। मैं जब आपका कहना नहीं मानती थी, तो आप चुप हो जाते थे। आप ने मुझ पर कभी क्रोध नहीं किया, भाषण भी नहीं दिए, बस आप मौन हो जाते थे। एनीमिया की गंभीर अवस्था में आप ने मुझे अपना खून देकर मुझे नवजीवन भी दिया एवं पूरे सप्ताह ऑफिस से अवकाश लेकर लगातार हास्पिटल में मेरी सेवा में ही लगे रहे। दूध, फल का महत्व पुनः समझाया एवं फास्ट फूड के नुकसान भी बतलाए।
अंकल जब मुझे मोबाइल पर अश्लील संदेश मिलते थे एवं अनजान लडके मुझे फोन पर तंग करते थे, तो आप ने टेलीफोन एक्सचेंज से उनके नाम घर का पता मालूम किया, उनके मम्मी-पापा से बात की एवं इस समस्या का निराकरण किया। आपकी समाज में प्रतिष्ठा एवं नाम से शैतान लडके कांपने लग गए एवं उन्होनें क्षमा भी मांगी एवं इस प्रकार की गलत हरकतों को छोडने का भी संकल्प लिया।
अंकल घर, परिवार, ऑफिस, समाज की सब जिम्मेदारियां वहन करते हुए भी आप मुसकराते ही रहते, खुशियां लुटाते पर दर्द स्वयं ही पीते। माइग्रेन सिर-दर्द से जब आपको इंजेक्शन लगते थे, तब भी कुछ नही कहते। एक बार मेरी सहेली ने जब मुझे बतलाया कि तुम्हारे प्रिय अंकल हास्पिटल में भरती हैं, तो मुझे गुस्सा तो बहुत आया परन्तु आपकी हालत देखकर मैं आप से गुस्सा कर भी नहीं पाई एवं जितना बन सका बस सेवा करती रही।
अंकल, क्या भूलूं, क्या याद करूं ? आंटी की असमय मृत्यु पर भी जिस धैर्य से आपने अपनी इकलौती बेटी को संभाला वह दृश्य मेरे मानस पर आज भी अंकित है। ममता बहन को आपने सम्भाला, पढ़ाया, लिखाया, आत्मनिर्भर बनाया, सुसंस्कार दिए, ममता बहन के लिए आपने 'पापा' के साथ 'मम्मी' का रोल भी निभाया। आप थक जाते थे , पर टूटते नही थे, बिना भाषण दिए ही मैं आपसे बहुत कुछ सीखती रही। मेरी मम्मी चाहकर भी आपको घर का खाना नहीं खिला पाई, ममता बहन होस्टल में पढती थी, आप होटल-मेस-केन्टीन का खाना खाकर गिरे हुए स्वास्थ्य को और बिगाडते रहे। हास्पिटल में एडमिट होने पर जब मैने आपको हॉस्पिटल की थाली खाते हुए देखा, तो मैं अपने आंसू नहीं रोक पाई थी। पर आप तो शान्त संतुलित थे पता नहीं मुझे कैसे आप यह सब सहन करते थे, परन्तु मैं तो आपको 'बरगद' की संज्ञा देती थी, जो जीवन के हर मौसम खुद ही सहन करता है, परन्तु अपनी शरण में आने वाले की रक्षा करता है।
अंकल, हमारी जाति में पढ़े लिखे लडके कम थे, मेरी मम्मी बहुत परेशान रहती थीं, परन्तु आपके प्रयास से एक परिवार मिल गया। मेरी बुआ, मौसी, ताई, चाची रूढिवादी थीं। मंगल-कार्यों में विधवा तो क्या विधुर की उपस्थिति भी अपशकुन मानतीं थीं, मम्मी-पापा व मैं उन्हें समझाकर हार गए। मेरे विवाह में आप दूर से ही सब जिम्मेदारी संभालते रहे।''कन्यादान'' का लिफाफा देने फेरों के समय भी नहीं आए, किसी मित्र के साथ भिजवा दिया एवं मेरी विदा के समय भी दूर से ही आंसू बहाते रहे। हमारा समाज कितना संकीर्ण है, यह मुझे विवाह में ही पता चल पाया।
अंकल, अपने जीवन साथी अजय से जब मैंने अपने जीवन में आपके योगदान की चर्चा की तो वे भी आपसे बहुत प्रभावित हुए थे। ससुराल में पर्दा-प्रथा थी। अम्मा चाहती थीं कि मैं स्कूल तो दूर घर पर भी ट्यूशन नहीं लूं। मेरी शिक्षा को जंग लग रहा था। आप को अपनी समस्या बतलाई तो आपने मेरे पति अजय से बात की, पर मातृभक्त श्रवण कुमार ने अपनी असमर्थता स्पष्ट कर दी। आप हारे नहीं, मेरी अम्माजी से मिलने आए एवं पता नहीं आपके कहने का ढ़ंग कैसा था कि अम्माजी मान गई, आज मैं स्कूल में अध्यापिका हूँ तो आपके प्रयासों से ही एवं गत वर्ष शिक्षक दिवस ५ सितम्बर को जब मुझे जिले की श्रेष्ठ शिक्षिका का सम्मान जिलाधीश से मिला, तो समारोह में मैंने देखा कि मुझे सम्मान पुरस्कार मिलते समय दर्शक दीर्घा में पीछे की पंक्ति में अपने आंसू पोछ रहे थे। मेरे जीवन का गिलास खाली नहीं, परन्तु छलक रहा था।
अंकल, मेरी जीवन यात्रा में आपके योगदान से मैं कई मील के पत्थर स्थापित करती रही, परन्तु दो माह पूर्व जो आपने किया यह तो मेरे जीवन के लिए अमूल्य निधि है। अम्माजी ने मेरी 'गुड न्यूज' सुनकर सोनोग्राफी करवाई एवं कन्या भ्रूण की पुष्टि होने पर एबोर्शन के लिए डॉक्टर से तारीख भी ले ली। संकटमोचन के समान आप फिर मेरी ससुराल में प्रकट हुए एवं साम दाम दंड भेद के सभी हथियारों से मुझे मातृत्व सुख का वरदान भी दिया एवं अजन्मी कन्या की हत्या के पाप से भी हम सबको बचाया। 'गुड न्यूज' जो 'बेड न्यूज' बनने वाली थी को 'गुड न्यूज' ही रहने दिया। मैं व अजय तो आपके चिरऋृणी हो ही गए हैं।
अंकल, ममता बहन भी अब ससुराल चली गई हैं। आप बिलकुल अकेले। मैं व अजय इस वृद्धावस्था में आप की सेवा करना चाहते हैं। अम्माजी ने भी अनुमति दे दी है। आप आत्मसम्मानी हैं, परन्तु आप ने ही कहा था, ''ममता से अधिक हक मुझ पर आकांक्षा का है।'' अपनी बेटी आकांक्षा को आप निराश मत करिएगा। प्लीज अंकल डॉक्टर ने मुझे बेड रेस्ट बता रखा है, अगले सप्ताह अजय आपके पास आ रहें हैं। ट्रक की बुकिंग करवा ली है। अगले सप्ताह मैं अपने घर में आपका स्वागत करूंगी। प्लीज, अंकल मना मत करिएगा। शेष मिलने पर।
सफ़ेद कबूतर और कबूतरी के उस जोड़े ने दुनिया देख रखी थी और वो बहेलिया था कि उन्ही के घोंसले वाले पेड़ के नीचे अपने दाने,जाल और आस बिछाए था। कबूतर और कबूतरी ने एक दूसरे की तरफ देखा, मुस्कुराए और फिर भोजन की तलाश में पास के कस्बे की तरफ उड़ गए।
मगर शाम होते-होते जब कबूतर को कहीं से भी दाने हासिल न हुए तो खाली ही अपने घोंसले में लौट आया। वापस आकर पता चला कि कबूतरी के साथ भी वही हुआ। मारे भूख के दोनों का बुरा हाल था, नीचे देखा तो जाल और दाने अभी भी बिछे हुए थे। कबूतर ने कबूतरी से पूछा, ''क्या कहती हो? खाया जाए?''
''पगला गए हो क्या? एक रात भूखे नहीं सो सकते, चार दानों के लिए जान जोखिम में डालने पर तुले हो..'' कबूतरी ने गुस्सा दिखाते हुए कहा।
''घबराओ मत प्रिये, मैं पता करके आया हूँ। कस्बे में मंत्री जी कल एक खेल प्रतियोगिता के उदघाटन समारोह में हमें अपने हाथों से शांति के प्रतीक के रूप में उड़ाने वाले हैं, जिसके लिए ही ये बहेलिया हमें पकड़ना चाहता है। सिर्फ एक रात की बात है, अभी खाना भी मिलेगा और कल आज़ादी भी।''
वो युगल मुस्कुराते हुए दानों पर जा बैठा, झाडी में छिपे बहेलिये ने जाल खींच लिया।
ताकत
वो नौसिखिया कार चालक सांझ होते ही कार लेकर सड़क पर आ उतरा. कार चलाना तो सीख गया मगर अभ्यास की कमी थी, जिसको कि पूरा करने वास्ते वह कम भीड़-भाड़ वाले इलाके की तरफ मुड़ गया। अचानक पानी से भरे गड्ढे के ऊपर से कार निकली तो गड्ढे का गन्दा पानी राह चलते एक साइकिल सवार की कमीज को गन्दा कर गया। साइकिल वाले के चिल्लाने पर आस-पास के लोग जमा हो गए और कार को आगे बढ़ने से रोक दिया गया। अपनी आँखों को बड़ा-बड़ा करते हुए उस साइकिल वाले ने नौसिखिये पर चीखना शुरू कर दिया, ''स्साले, अन्धा होकर चलाता है? इतना बड़ा खड्डा नहीं दिखा तुझे? मेरी नई कमीज़ ख़राब कर दी। तुझे क्या लगता है ऐसे ही निकल जाएगा यहाँ से.. जानता नहीं है तू मैं कौन हूँ। इस इलाके के दादा का ख़ास आदमी हूँ मैं। अब चुपचाप नई कमीज़ के पैसे निकाल वर्ना स्टेयरिंग पकड़ने के लिए हाथ सलामत नहीं रहेंगे..''
धमकी का असर हुआ। नौसिखिये ने बिना कुछ कहे सुने चंद नीले-पीले नोट निकाल कर 'बेचारे' साइकिलवाले के हवाले कर दिए।
अगले मोड़ पर मुड़ते समय पता नहीं कहाँ से एक मोटर साइकिल सवार जल्दबाजी में कार से हल्का सा टकरा गया। हालांकि टक्कर बड़ी मामूली थी और मोटर साइकिल वाले को चोट भी नहीं लगी, लेकिन कार रोक कर उसने भी नौसिखिये को बाहर निकाला और उसने भी धमकाते हुए कहा कि, ''हाथ में मेहंदी लगा कर कार चला रहा था? चार पहिये पर सवार है तो किसी की जान लेगा? मैं यहाँ के कमिश्नर को अच्छी तरह से जानता हूँ. अगर अभी दो हज़ार नहीं निकाल के दिए तो थाने में टाँगे तुडवा दूंगा तेरी.. लाइसेंस जाएगा सो अलग.''
डरते हुए एकबार फिर उसने दो हज़ार रुपये मोटरसाइकिल वाले को थमा दिए और वहाँ से अपनी जान लेकर दूसरे इलाके की तरफ भागा।
लेकिन उसकी बदकिस्मती कहें या खराब ड्राइविंग कि इस बार सच में उसने एक सफ़ेद एम्बेसडर को पीछे से ठोक दिया। तुरत प्रक्रिया हुई, तीन गुण्डे टाईप के लोग मुँह में पान दबाये उसकी तरफ बढ़े और कॉलर पकड़कर उसे कार से बाहर निकालने के साथ-साथ तीन-चार थप्पड़ रसीद कर दिए। जैसे कि उसे उम्मीद थी उनमे से एक अश्लीलतम गालियाँ देते हुए बोल पड़ा, ''जानता है किसकी गाड़ी ठोकी है तूने? मंत्री जी के भतीजे की। पूरी डिग्गी चपटी कर डाली। अब इसका पैसा तेरा बाप भरेगा? चल निकाल बीस हज़ार वर्ना पता भी नहीं चलेगा कि कहाँ से आया था और कहाँ गया।''
पैसे तो अब जेब में थे नहीं, सो उसने अपने गले में पड़ी सोने की मोटी चेन उन गुन्डेनुमा लोगों को सौंप उनके पास गिरवी रखी अपनी जान छुड़ाई और अब अत्यधिक सावधानी के साथ कार चलाने लगा।
पर हाय रे बदकिस्मती कि घर से थोड़ी ही दूरी बाकी रहते, अँधेरे में कार एक बार फिर किसी भारी-भरकम वस्तु से टकरा गई।
डर के मारे थर-थर कांपते हुए उसने कार रोक कर देखने की कोशिश की कि इसबार कौन है कि तभी एक शांत और मधुर आवाज़ कानों में पड़ी, ''माफ़ करना, मैं तुम्हारे रास्ते में आ गया।''
देखा तो कार एक चबूतरे से टकरा गई थी. चबूतरा किसी धार्मिक इमारत का था।
नौसिखिये ने हिम्मत करके पूछा, '' आप कौन हैं?''
''भाई, मैं ईश्वर हूँ और मैं किसी का कुछ नहीं बिगाड़ सकता..''.
फिर सुनीता के पति ने सुनीता को ख़ूब मारा पीटा। और अंततः अपने माता पिता से अलग रहने लगा। सुनीता के साथ शहर में अलग किराए पर घर ले कर। अब सुनीता के उपवास के दिन आ गए। ससुर के घर लाख ताने, लाख मुश्किल थी पर दो जून की रोटी और बेटियों को पाव भर दूध तो मिल ही जाता था। यहां यह भी तय नहीं था। तिस पर मार पीट आए दिन की बात हो गई थी। अंततः हार कर सुनीता के पिता ने बाल पुष्टाहार में एक लिंक खोजा और दस हज़ार रुपए की रिश्वत दे कर बेटी को उस के गांव में आंगनवाड़ी की कार्यकर्त्री बनवा दिया।
रोटी दाल चलने लगी। बस दिक्क़त यही हुई कि सुनीता को शहर छोड़ कर गांव में आ कर रहना पड़ा। पर भूख और लाचारी की क़ीमत पर शहर में रहने का कोई मतलब नहीं था। लेकिन सुनीता के पति ने यहां आंगनवाड़ी में भी उसे चैन से रहने नहीं दिया। आंगनवाड़ी की दलिया बिस्कुट बेच कर शराब पीना शुरू कर दिया। सुनीता ने विरोध किया तो उस ने आंगनवाड़ी कार्यालय में उस की लिखित शिकायत कर दी। कि वह निर्बल आय वर्ग की नहीं है। मैं बी ग्रेड का ठेकेदार हूं। घर में खेती बारी है आदि-आदि। सो सुनीता को आंगनवाड़ी से बर्खास्त कर दिया जाए। सुनीता को नोटिस मिल गई कि क्यों न उस की सेवाएं समाप्त कर दी जाएं! वह भागी-भागी पिता के पास पहुंची। पिता ने जिस आदमी को दस हज़ार रुपए दे कर सुनीता को आंगनवाड़ी में भर्ती करवाया था उसी आदमी को पकड़ा। उस ने दो हज़ार रुपए और ले कर मामला रफ़ा-दफ़ा करवाया।
अब सुनीता का पति कहने लगा कि, ‘तुम्हारे आंगनवाड़ी में काम करने से हमारी बेइज़्ज़ती हो रही है। या तो आंगनबाड़ी छोड़ दो या मुझे छोड़ दो।’
सुनीता घबरा गई। किसी ने उसे मुनमुन से मिलने की सलाह दी। सुनीता बांसगांव आ कर मुनमुन से मिली। सारा वाक़या बताया। और पूछा कि, ‘क्या करूं? इधर खंदक, उधर खाई? पति छोडूं कि आंगनवाड़ी?’
‘खाना कौन दे रहा है?’ मुनमुन ने पूछा, ‘पति कि आंगनवाडी?’
‘आंगनवाड़ी!’
‘तो पति को छोड़ दो।’ मुनमुन बोली, ‘जो पति अपनी पत्नी को प्यार और परिवार का भरण पोषण करने के बजाय उस पर बोझ बन जाए, उलटे मारपीट और उत्पीड़न करे, ऐसे पति का यही इलाज है। ऐसे पति को कह दो कि बातों-बातों में बोए बावन बीघा पुदीना और खाए उस की चटनी। हमें नहीं खानी यह चटनी!’ मुनमुन ने सुनीता को रघुवीर सहाय की एक कविता भी सुनाई, ‘पढ़िए गीता/बनिए सीता/फिर इन सब में लगा पलीता/किसी मूर्ख की हो परिणीता/निज घर-बार बसाइए।’ कविता सुना कर बोली, ‘हमें ऐसा घर बार नहीं बसाना, नहीं बनना ऐसी सीता, ऐसी गीता पढ़ कर। समझी मेरी बहन सुनीता।’
‘हूं।’ कह कर सुनीता जैसे संतुष्ट और निश्चिंत हो गई। फिर मुनमुन ने सुनीता को अपनी कथा सुनाई और कहा, ‘तुम्हारे पास तो दो बेटियां हैं, इन के सहारे जी लोगी। मेरे पास तो मेरे वृद्ध माता पिता हैं, जो मेरे सहारे जीते हैं। सोचो भला कि मैं किस के सहारे जियूंगी?’ कह कर मुनमुन उदास हो गई।
‘हम हैं मुनमुन दीदी आप के साथ!’ कह कर सुनीता रो पड़ी। और मुनमुन से लिपट गई। पर मुनमुन नहीं रोई। यह सुनीता ने भी ग़ौर किया। मुनमुन समझ गई। सुनीता से बोली, ‘तुम सोच रही होगी कि अपनी विपदा कथा बता कर मैं रोई क्यों नहीं? है न?’ सुनीता ने जब स्वीकृति में सिर हिलाया तो मुनमुन बोली, ‘पहले मैं भी बात-बेबात रोती थी। बहुत रोती थी। पर समय ने पत्थर बना दिया। अब मैं नहीं रोती। रोने से औरत कमज़ोर हो जाती है। और यह समाज कमज़ोरों को लात मारता है। सो मैं नहीं रोती। तुम भी मत रोया करो। कमज़ोर औरत को लात मारने वाले समाज को उलटे लतियाया करो। सब ठीक हो जाएगा!’
लेकिन सुनीता फिर रो पड़ी। बोली, ‘कैसे सब ठीक हो जाएगा भला?’
‘हो जाएगा, हो जाएगा। मत रोओ।’ मुनमुन बोली, ‘भरोसा रखो अपने आप पर। और यह सोचो कि तुम अब अबला नहीं हो। क्यों कि ख़ुद कमाती हो, ख़ुद खाती हो। अपने बारे में ऐसे सोच कर देखो तो सब ठीक हो जाएगा।’
‘जी दीदी!’ कह कर सुनीता मुसकुराई और मुनमुन से विदा मांग कर चली गई बांसगांव से अपने गांव। और फिर सुनीता ही क्यों? रमावती, उर्मिला, शीला और विद्यावती जैसी जाने कितनी महिलाएं मुनमुन से जुड़ती जा रही थीं। और मुनमुन सब को सबला बनने का पाठ पढ़ा रही थी। वह बता रही थी कि, ‘अबला बनी रहोगी तो पिटोगी और अपमानित होगी। ख़ुद कमाओ, ख़ुद खाओ। तो सबला बनोगी, पिटोगी नहीं, अपमानित नहीं होओगी। स्वाभिमान से रहोगी।’
मुनमुन शिलांग जैसी जगहों का हवाला देती। बताती कि वहां मातृ सत्तात्मक समाज है, मातृ प्रधान समाज है। प्रापर्टी औरतों के नाम रहती है, पुरुषों के नाम नहीं। जितना पुरुषों से यहां औरतें कांपती हैं, उस से ज़्यादा वहां शिलांग में औरतों से पुरुष कांपते हैं। जानती हो क्यों?’ वह साथी औरतों से पूछती। और जब वह न जानने के लिए सिर हिला कर नहीं बतातीं तो मुनमुन उन्हें बताती, ‘क्यों कि वहां सारी शक्ति, जायदाद औरतों के हाथ है। इतना कि शादी के बाद वहां औरत पुरुष के घर नहीं, पुरुष औरत के घर जा कर रहता है। बड़े-बड़े आई.ए.एस. अफ़सरों तक को बीवी के घर जा कर रहना पड़ता है और दब के रहना पड़ता है। क्यों कि वहां औरत सबला है।’ वह बताती कि, ‘हैं तो वहां ज़्यादातर क्रिश्चियन लेकिन वह सब मूल रूप से दरअसल आदिवासी लोग हैं। तो जब दबी कुचली आदिवासी औरतें सबला बन सकती हैं तो यहां हम लोग क्यों नहीं बन सकतीं?’ मुनमुन बताती कि, ‘ऐसा ही थाईलैंड में भी है। वहां भी औरतें मर्दों को कुत्ता बना कर रखती हैं। वहां भी मातृ सत्तात्मक परिवार और समाज है। औरतें वहां भी सबला हैं।’
‘क्या आप शिलांग और थाईलैंड गई थीं मुनमुन दीदी?’
‘नहीं तो!’
‘तो फिर कैसे जानती हैं?’
‘तुम लोग दिल्ली के बारे में जानती हो?’
‘हां, थोड़ा-बहुत!’
‘तो क्या दिल्ली गई हो?’ मुनमुन बोली, ‘नहीं न? अरे कहीं के बारे में जानने के लिए वहां जाना ज़रूरी है क्या? पढ़ कर, सुन कर भी जाना जा सकता है। मैं ने इन दोनों जगहों के बारे में पढ़ कर ही जाना है।’ वह बोली, ‘मैं तो चंद्रमा पर भी नहीं गई और अमरीका भी नहीं गई। तो क्या वहां के बारे में जानती भी नहीं क्या?’ उस ने पूछा और ख़ुद ही जवाब भी दिया, ‘पर जानती हूं। पढ़ कर, टी.वी. देख कर।’
मुनमुन की छवि अब धीरे-धीरे मर्द विरोधी होती जा रही थी। तो क्या वह अपने पति, ससुर और भाइयों से एक साथ प्रतिशोध ले रही थी? यह एक बड़ा सवाल था। बांसगांव की हवा में। बांसगांव की सड़कों और समाज में। हालां कि वह साथी औरतों से कहती, ‘जैसे पुरुष औरत को ग़ुलाम बना कर, अत्याचार और सता कर रखे तो यह ठीक नहीं है, ठीक वैसे ही औरत भी पुरुष को या पति को कुत्ता बना कर रखे यह भी ठीक नहीं है।’ वह जैसे जोड़ती, ‘हमारे संविधान ने स्त्री और पुरुष को बराबरी का दर्जा दिया है, हमें वही बराबरी चाहिए। वही सम्मान और वही स्वाभिमान चाहिए जो किसी भी सभ्य समाज में होना चाहिए।’
तो क्या मुनमुन राय अब राजनीति का रुख़ कर रही थी? बांसगांव की सड़कें एक दूसरे से यह पूछ रही थीं। मुनमुन राय की लोकप्रियता का ग्राफ़ मजबूर कर रहा था लोगों को यह सोचने के लिए। लेकिन एक औरत एक रोज़ मुनमुन से कह रही थी, ‘क्या बताएं मुनमुन बहिनी ये बांसगांव की विधानसभा और संसद की दोनों ही सीटें अगर सुरक्षित सीट नहीं होतीं तो तुम को यहां से निर्दलीय चुनाव लड़वा देते। और तुम जीत भी जाती।’
‘अरे क्या कह रही हो चाची एक घर तो चला नहीं पा रही राजनीति क्या ख़ाक करूंगी?’ मुनमुन बोली, ‘इस बांसगांव में तो रह नहीं पा रही। तो राजनीति तो वैसे भी काजल की कोठरी है। मर्द लोग उसे वेश्या भी जब तब कहते ही रहते हैं।’
‘मर्द तो हमेशा के हरामी हाते हैं।’ औरत बोली, ‘उन की बात पर क्या ग़ौर करना?’
‘ऐसा?’ मुनमुन बोली, ‘क्या तुम भी मर्दों की सताई हुई हो चाची? दिखती तो बड़ी सुखी और संतुष्ट हो?’
‘विधाता ने औरतों को शायद सुखी और संतुष्ट रहने के लिए इस समाज में भेजा ही नहीं।’ वह औरत बोली, ‘सब बाहरी दिखावा है। नहीं कौन औरत सुखी और संतुष्ट है यहां?’
‘ये तो है चाची!’ मुनमुन बोली, ‘उपेक्षा और अपमान जब घर में ही लोग देने लगें तो बाहर वालों की क्या कहें? मेरी कहानी तो तुम से क्या किसी से छुपी नहीं है। पर वीना शाही का क्या करें?’
‘क्या हुआ वीना को? उस का भाई तो पुलिस में बड़ा अफ़सर है।’
‘हां, है तो! आजकल कहीं एस.पी. है। पर बहन को नहीं पूछता। इकलौती बहन है। पति ने मार पीट कर दो बच्चों सहित छोड़ दिया है। तलाक़ का मुक़दमा लड़ रही है। बच्चे तक बाप से डरे हुए हैं वीना के। बाप की चर्चा चलते ही बच्चे रोने लगते हैं- पापा के पास नहीं जाना। बहुत मारते हैं। बेटी बच्चों को ले कर मेरी तरह मां बाप की छाती पर बैठी हुई है। इंगलिश मीडियम की पढ़ी बेचारी वीना कहीं की नहीं रही।’ मुनमुन हताश होती हुई बोली, ‘लगता है बांसगांव अब धीरे-धीरे दबंगों की नहीं पियक्कड़ों और परित्यकताओं की तहसील बनती जा रही है।’
जो हो मुनमुन राय अब न सिर्फ़ बांसगांव बल्कि बांसगांव के आस-पास की परित्यक्ताओं, सताई और ज़ुल्म की मारी औरतों का सहारा बनती जा रही थी। एक तरह से धुरी। इस में अधेड़ वृद्ध, जवान हर तरह की औरतें थीं। कोई पति की सताई, तो कोई पिता की। तो कोई बेटों की सताई हुई। ज़्यादातर मध्य वर्ग या निम्न मध्य वर्ग की। मुनमुन कहती भी कि हमारे समाज में शोहदों, पियक्कड़ों, अवैध संबंधों और परित्यक्ताओं का जो बढ़ता अनुपात है और वह लगातार घना हो रहा है। इस पर जाने क्यों किसी समाजशास्त्री की नज़र नहीं जा रही। नज़र जानी चाहिए और इस के कारणों का पता लगा कर इस का कोई निदान भी ज़रूर ढूंढा जाना चाहिए।
एक दिन सुबह-सुबह सुनीता का पति मुनमुन के घर आया। आते ही तू-तड़ाक से बात शुरू की। कहने लगा, ‘तुम मेरी बीवी को भड़काना बंद कर दो। नहीं एक दिन चेहरे पर तेज़ाब फेंक दूंगा। भूल जाओगी नेतागिरी करना।’
शुरू में तो मुनमुन चुपचाप सुनती रही। पर जब पानी सिर से ऊपर जाने लगा तो बोली, ‘ज़्यादा हेकड़ी दिखाओगे तो अभी पुलिस बुला कर जेल की हवा खिला दूंगी। सारी हेकड़ी निकल जाएगी।’
सुनीता का पति फिर भी बड़बड़ाता रहा। तो मुनमुन बोली, ‘तुम शायद मुझे ठीक से जानते नहीं। मेरे भाई सब जज हैं, बड़े अफ़सर हैं।’ उस ने मोबाइल उठाते हुए कहा, ‘अभी एक फ़ोन पर पुलिस यहां आ जाएगी। फिर तुम्हारा क्या हाल होगा, सोच लो। और फिर मैं ने भी कोई चूड़ियां नहीं पहन रखी हैं बाक़ी औरतों की तरह!’ मुनमुन यह सब बोली और इतने सर्द ढंग से बोली कि सुनीता के पति की अक्की-बक्की बंद हो गई। वह जाने लगा तो मुनमुन ने उसे फिर डपटा, ‘और जो घर जा कर सुनीता को कुछ कहा या हाथ लगाया तो पुलिस तुम्हारे घर भी पहुंच सकती है, इतना जान लो।’
सुनीता का पति उसे घूरता, तरेरता चला गया। मुनक्का राय तब घर पर ही थे। सुनीता के पति के चले जाने के बाद वह मुनमुन से बोले, ‘बेटी क्या अपनी विपत्ति कम थी जो दूसरों की विपत्ति भी अपने सिर उठा रही हो?’
‘क्या बाबू जी आप भी!’
‘नहीं बेटी तुम समझ नहीं पा रही हो कि तुम क्या कर रही हो?’ मुनक्का राय बोले, ‘तुम बांसगांव को बदनामी की किस हद तक ले गई हो तुम्हें अभी इस की ख़बर नहीं है।’
‘क्या कह रहे हैं बाबू जी आप?’ मुनमुन चकित होती हुई बोली, ‘क्या बांसगांव के बाबू साहब लोग मर गए हैं क्या जो मैं बांसगांव को बदनाम करने लग गई?’
‘अरे नहीं बेटी बाबू साहब लोगों की दबंगई से वह नुक़सान नहीं हुआ जो तुम्हारी वजह से हो रहा है।’
‘क्या?’ मुनमुन अवाक रह गई।
‘हां, लोग अकसर हमें कचहरी में बताते रहते हैं कि तुम्हारी वजह से बांसगांव की लड़कियों की शादी कहीं नहीं तय हो पा रही। लोग बांसगांव का नाम सुनते ही बिदक जाते हैं। कहते हैं लोग अरे वहां की लड़कियां तो मुनमुन जैसी गुंडी होती हैं। अपने मर्द को पीटती हैं। उन से कौन शादी करेगा? लोग कहते हैं कि बांसगांव की लड़कियों के नाम से चनाजोर गरम बिकता है। ऐसी लड़कियों से शादी नहीं हो सकती।’
‘क्या कह रहे हैं बाबू जी आप?’
‘बेटी जो सुन रहा हूं वही बता रहा हूं।’ मुनक्का राय बोले, ‘बंद कर दो अब यह सब। तुम कंपटीशन की तैयारी करने वाली थी, वही करो। कुछ नहीं धरा-वरा इन बेवक़ूफ़ी की चीज़ों में। फिर तुम्हारे सामने तुम्हारी लंबी ज़िंदगी पड़ी है।’
‘कंपटीशन की तैयारी तो बाबू जी मैं कर ही रही हूं।’ मुनमुन बोली, ‘पर जो मैं कर रही हूं वह बेवक़ूफ़ी है, यह आप कह रहे हैं बाबू जी!’
‘हां, मैं कह रहा हूं।’ मुनक्का राय बोले, ‘यह बग़ावत, यह आदर्श सब किताबी और फ़िल्मी बातें हैं, वहीं अच्छी लगती हैं। असल जिंदगी में नहीं।’
‘क्या बाबू जी!’
‘ठीक ही तो कह रहा हूं।’ मुनक्का राय उखड़ कर बोले, ‘तुम्हारी बग़ावत के चलते तुम्हारे सारे भाई घर से बिदक गए। इस बुढ़ापे में बिना बेटों का कर दिया हमें तुम ने और तुम्हारी बग़ावत ने। हक़ीक़त तो यह है।’ वह ज़रा रुके और बोले, ‘हक़ीक़त तो यह है कि तुम्हारे चलते इस बुढ़ापे में भी संघर्ष करना पड़ रहा है। साबुन, तेल, दवाई तक के लिए तड़पना पड़ रहा है। लायक़ बेटों का बाप हो कर भी अभावों और असुविधा में जीना पड़ रहा है। तो सिर्फ़ तुम्हारी बग़ावत के चलते। तुम्हारी बग़ावत को समर्थन देने के चक्कर में।’
‘तो बाबू जी आप क्या चाहते हैं। कसाइयों के आगे घुटने टेक दूं? बढ़ा दूं अपनी गरदन उन के आगे कि लो मेरी बलि चढ़ा लो?’ मुनमुन बोली, ‘बोलिए बाबू जी, आप अगर यही चाहते हैं तो?’
मुनक्का राय कुछ बोले नहीं। चारपाई पर चद्दर ओढ़ कर लेट गए। मुनमुन बाबू जी के पैताने जा कर खड़ी हो गई। बोली, ‘ज़ाहिर है आप ऐसा नहीं चाहते। और मैं ऐसा करूंगी भी नहीं। आप चाहेंगे तो भी नहीं। मैं भले मर जाऊं इस तरह। पर हथियार डाल कर नहीं, लड़ते हुए मरना चाहूंगी। सारे कसाइयों को मार कर मरूंगी।’ अचानक वह रुकी फिर बोली, ‘और मरूंगी भी क्यों? मरें मेरे दुश्मन। मैं तो शान से जिऊंगी। जिस को जो कहना सुनना हो कहे सुने।’
फिर तैयार हो कर बाबू जी को सोता छोड़ वह स्कूल जाने के लिए बस स्टैंड पर आ गई। उधर सुनीता का पति घर जा कर सुनीता से तो कुछ नहीं बोला। पर शहर जा कर बेसिक शिक्षा अधिकारी के यहां मुनमुन की लिखित शिकायत कर आया। शिकायत में लिखा कि मुनमुन शिक्षामित्र की नौकरी करने के बजाय नेतागिरी कर रही है। और इस नेतागिरी की आड़ में तमाम औरतों को भड़का-भड़का कर उन के परिवार में विद्रोह करवा कर परिवार तोड़ रही है। नज़ीर के तौर पर उस ने अपना ही हवाला दिया था और लिखा था कि मुनमुन राय के हस्तक्षेप के चलते उस की बीवी भी नेता बनने की कोशिश कर रही है और मेरा घर टूट रहा है। उस ने यह भी लिखा था कि जिस औरत के नाम से चनाजोर गरम बिकेगा वह अपने स्कूल में भी क्या पढ़ाएगी? नेतागिरी ही करेगी। इस से बच्चों का भविष्य ख़राब होगा।
उस ने अपने लंबे से शिकायती पत्र के अंत में यह भी ख़ुलासा किया था कि इसी नेतागिरी के चक्कर में मुनमुन ने अपना परिवार भी तोड़ दिया है और कि अपने पति का घर छोड़ कर अपने बाप के घर रह रही है। यहां तक कि अपने गांव में रहने के बजाय बांसगांव में रहती है। स्कूल जाने की बजाय क्षेत्र की औरतों को भड़का कर नेतागिरी कर रही है। सो इस पूरे प्रकरण की उच्च स्तरीय जांच करवा कर मुनमुन राय को शिक्षामित्र की नौकरी से तत्काल बर्खास्त करने की अपील भी की थी सुनीता के पति ने। उस ने शिकायती पत्र में यह बात भी जोड़ी थी कि मुनमुन राय अपने भाइयों के ऊंचे ओहदों पर बैठे होने की भी सब को धौंस देती रहती है कि मेरे भाई जज और कलक्टर हैं। वग़ैरह-वग़ैरह। और यह भी कि वह एक नंबर की चरित्रहीन भी है। बाप वकील है। इस लिए उसका कोई कुछ बिगाड़ नहीं पाता। लेकिन अगर शिक्षा विभाग ने उस की हरकतों पर अंकुश नहीं लगाया तो बांसगांव इलाक़े के समाज में किसी दिन ऐसा भूकंप आएगा कि संभाले नहीं संभलेगा।
सुनीता के पति के इस शिकायती पत्र ने रंग दिखाया और बेसिक शिक्षा अधिकारी ने ख़ुद ही इस प्रकरण की जांच करने की सोची। चूंकि मुनमुन राय शिक्षामित्र थी, नियमित शिक्षिका नहीं थी सो कोई नोटिस देने के बजाय उस ने पी.ए. से फ़ोन करवा कर मुनमुन राय को मिलने के लिए बुलवाया। मुनमुन गई तो बेसिक शिक्षा अधिकारी ने उसे एक घंटा बाहर ही बैठाए रखा। फिर बुलवाया। तब तक मुनमुन इंतज़ार में बैठे-बैठे पक चुकी थी। दूसरे घर से खाना खा कर नहीं गई थी। सो भूख भी ज़ोर मार रही थी। वह अंदर जा कर खड़ी हो गई। और बोली, ‘सर!’
‘तो तुम्हीं मुनमुन राय हो?’
‘हूं तो!’
‘गांव में रहने के बजाय बांसगांव में रहती हो?’
‘जी सर, गांव वाला घर गिर गया है। बांसगांव में माता-पिता जी के साथ रहती हूं।’
‘शादी हो गई है?
‘जी सर!’ वह ज़रा रुकी और धीरे से बोली, ‘पर टूट चुकी है।’
‘क्यों?’
‘सर! यह हमारा व्यक्तिगत मामला है। आप इस बारे में कुछ न ही पूछें तो उचित होगा।’
‘अच्छा?’ बेसिक शिक्षा अधिकारी ने उसे तरेरते हुए पूछा, ‘तुम्हारा व्यक्तिगत व्यक्तिगत है, और किसी दूसरे का व्यक्तिगत व्यक्तिगत नहीं हो सकता है?’
‘सर मैं समझी नहीं।’ मुनमुन बोली, ‘ज़रा इस बात को स्पष्ट कर के बता दें!’
‘तुम्हारे खि़लाफ शिकायत आई है कि तुम स्कूल में पढ़ाने के बजाय नेतागिरी करती हो। क्षेत्र की औरतों को भड़का कर उन का परिवार तोड़ती हो! अपनी नेतागिरी चमकाती हो!’
‘जिस भी किसी ने यह शिकायत की है सर, ग़लत की है। स्कूल मैं नियमित जाती हूं। हस्ताक्षर पंजिका मंगवा कर आप देख सकते हैं। विद्यार्थियों से, गांव वालों से और स्टाफ़ से दरिया़त कर सकते हैं। मैं नियमित और समय से स्कूल जाती हूं। और कि कहीं कोई नेतागिरी नहीं करती हूं। किसी का परिवार नहीं तोड़ा है। अगर कोई ऐसा कहता है तो उसे पेश किया जाए।’ मुनमुन राय पूरी सख़्ती से बोली।
‘सुना है तुम्हारे नाम से चनाजोर गरम बिकता है।’
‘मैं यह व्यवसाय नहीं करती सर!’
‘जो बात पूछी जाए उस का सीधा जवाब दो!’
‘किस बात का सीधा जवाब दूं?’
‘यही कि तुम्हारे नाम से चनाजोर गरम बिकता है?’
‘मैं ने आप को पहले ही बताया कि यह या ऐसा कोई व्यवसाय मैं नहीं करती!’ मुनमुन ज़रा रुकी और बेसिक शिक्षा अधिकारी को तरेर कर देखती हुई बोली, ‘अगर आप इजाज़त दें तो मैं बैठ जाऊं? बैठ कर आप के सवालों का जवाब दूं?
‘हां, हां बैठ जाओ!’
‘थैंक यू सर!’ कह कर मुनमुन बैठ गई। उस के बैठते ही बेसिक शिक्षा अधिकारी के फ़ोन पर किसी का फ़ोन आ गया। वह फ़ोन पर बतियाने लगा। इधर मुनमुन पशोपेश में थी कि आखि़र किस ने उस की शिकायत की होगी? कहीं भइया लोगों में से ही तो किसी ने शिकायत नहीं कर दी उस की? यही सोच कर वह शुरू से ही मारे संकोच के भइया लोगों का नाम भी नहीं ले रही थी। फ़ोन पर बेसिक शिक्षा अधिकारी की बातचीत संक्षिप्त ही थी। बात ख़त्म करते ही उस ने मुनमुन की ओर बिलकुल पुलिसिया अंदाज़ में देखा जैसे कि मुनमुन कितनी बड़ी चोर हो और कि उस की पकड़ में आ गई हो। देखते हुए ही वह बोला, ‘तो?’
‘जी?’ मुनमुन बोली, ‘क्या?’
‘तो तुम्हें इस शिकायत का क्या दंड दिया जाए?’
‘किस शिकायत का?’
‘जो मेरे पास आई है!’
‘मुझे मालूम तो पड़े कि मेरे खि़लाफ शिकायत क्या है? शिकायतकर्ता कौन है?’ वह बोली, ‘फिर जो आरोप सिद्ध हो जाते हैं तो जो भी विधि सम्मत कार्रवाई हो आप करने के लिए स्वतंत्र हैं।’
‘क़ानून मत छांटो!’ बेसिक शिक्षा अधिकारी गुरेरते हुए बोला, ‘जानता हूं कि वकील की बेटी हो।’
‘वकील की बेटी ही नहीं, न्यायाधीश की बहन भी हूं। मेरे एक भाई प्रशासन में भी हैं।’ मुनमुन अब पूरे फ़ार्म पर आ गई, ‘आप अंधेरे में तीर चला कर कार्रवाई करना चाहते हैं तो बेशक करिए।’ वह ज़रा रुकी और बेसिक शिक्षा अधिकारी को उसी की तरह तरेरती हुई अपना हाथ दिखाती हुई बोली, ‘यह देखिए कि मैं ने भी कोई चूड़ियां नहीं पहन रखी हैं।’
‘अरे तुम तो सिर पर चढ़ती जा रही हो?’
‘सिर पर नहीं चढ़ रही, साफ़ बात कर रही हूं।’ वह बोली, ‘मेरे खि़लाफ जो भी शिकायत हो मुझे लिखित रूप में दे दीजिए। मैं लिखित जवाब दे दूंगी। फिर आप को जो कार्रवाई करनी हो कर लीजिएगा।’
‘तो अपने भाइयों का धौंस दे रही हो?’
‘जी नहीं सर!’ वह बोली, ‘मैं ने अपने भाइयों का ज़िक्र किया। वह भी तब जब आप ने मुझे वकील की बेटी कहा। तो मैं ने प्रतिवाद में यह कहा।’
‘अच्छा-अच्छा!’ बेसिक शिक्षा अधिकारी नरम पड़ता हुआ बोला, ‘जब तुम्हारे भाई लोग उच्च पदों पर आसीन हैं तो तुम शिक्षामित्र की नौकरी क्यों कर रही हो?’
‘इस लिए कि मैं स्वाभिमानी हूं।’ वह ज़रा रुकी और बोली, ‘आप तो शिक्षामित्र की नौकरी को ऐसे उद्धृत कर रहे हैं जैसे शिक्षामित्र न हो चोर हो।’
‘नहीं-नहीं ऐसी बात तो नहीं कही मैं ने।’ वह अब बचाव में आ गया।
‘सर, आप को बताऊं कि मेरे एक भइया बैंक में मैनेजर हैं और एक एन.आर.आई भी हैं तो भी मैं शिक्षामित्र की नौकरी कर रही हूं। और यह कोई आखि़री नौकरी नहीं है।’ वह ज़रा रुकी और बोली, ‘मैं कंपटीशंसन की तैयारी कर रही हूं। जल्दी ही किसी अच्छी जगह भी आप को दिख सकती हूं।’
‘यह तो बहुत अच्छी बात है।’ अधिकारी बोला, ‘तो फिर बेवजह के कामों में क्यों लगी पड़ी हो?’ अधिकारी का सुर अब पूरी तरह बदल गया था। सुनीता के पति का शिकायती पत्र दिखाता हुआ वह बोला, ‘कि ऐसी शिकायतों की नौबत आए!’
‘यह शिकायती पत्र मैं भी देख सकती हूं सर!’
‘हां-हां क्यों नहीं?’ कह कर उस ने वह शिकायती पत्र मुनमुन की तरफ़ बढ़ा दिया।
मुनमुन ने बड़े ध्यान से वह पत्र देखा फिर पढ़ने लगी। पढ़ कर बोली, ‘आप भी सर, इस पियक्कड़ की बातों में आ गए?’
‘नहीं आरोप तो है!’
‘ख़ाक आरोप है।’ वह बोली, ‘एक आदमी आपनी बीवी की कमाई से शराब पी कर उस की पिटाई करता है। बीवी उस पर लगाम लगाती है तो वह ऊल जलूल शिकायत करता है। और हैरत यह कि आप जैसे अफ़सर उस की शिकायत सुन भी लेते हैं!’
‘अब कोई शिकायत आएगी तो सुननी तो पड़ेगी।’
‘तो सर सुनिए!’ वह बोली, ‘एक तो यह शिकायत मेरे शिक्षण कार्य के बाबत नहीं है। शिक्षाणेतर कार्यों के लिए है। और आप को बताऊं कि मैं शिक्षामित्र हूं। और किसी शिक्षक का काम सिर्फ़ उस के स्कूल तक ही सीमित नहीं होता। समाज के प्रति भी उस का कुछ दायित्व होता है। और मैं इस दायित्व को भी निभा रही हूं। अपनी सताई हुई बहनों को स्वाभिमान और सुरक्षा का स्वर दे रही हूं कि वह अन्याय बर्दाश्त करने के बजाय उस का प्रतिकार करें, डट कर मुक़ाबला करें और पूरी ताक़त से उस का विरोध करें। और इस के लिए एक नहीं हज़ार शिकायतें आएं मैं रुकने वाली नहीं हूं।’
बेसिक शिक्षा अधिकारी हकबक हो कर मुनमुन को देखने लगा।
‘और सर, आप जो यह चाहते हैं कि मैं स्कूल में बच्चों को मिड डे मील के पकाने और बंटवाने में ज़िंदगी ज़ाया करूं तो क्षमा कीजिए यह नहीं करने वाली।’ वह बोलती रही, ‘अब तो अख़बारों में भी स्कूलों में बंटने वाले मिड डे मील के बारे में ही ख़बरें छपती हैं। कि मिड डे मील घटिया था। कि मिड डे मील किसी दलित महिला के बनाने से सवर्ण बच्चों ने नहीं खाया वग़ैरह-वग़ैरह। यह ख़बर नहीं छपती कि अब इन स्कूलों में शिक्षक नहीं हैं। कि इन स्कूलों में अब पढ़ाई नहीं होती। कि इन स्कूलों में छात्र ही नहीं हैं। कि इन स्कूलों में पंद्रह-बीस बच्चों को मिड डे मील खिला कर सौ-दो सौ बच्चों को मिड डे मील खिलाना काग़ज़ों में दर्ज हो जाता है। कि शिक्षा विभाग और प्रशासन के अधिकारी स्कलों में यह जांच करने आते हैं कि मिड डे मील का वितरण ठीक से हो रहा है कि नहीं। और इस में उन का हिस्सा उन को ठीक से पहुंच रहा है कि नहीं? अधिकारी भूल कर भी यह नहीं जांचने आते कि इन स्कूलों में पठन-पाठन का स्तर क्या है और कि इस की बेहतरी में उन का क्या योगदान हो सकता है?’
‘अरे तुम तो पूरा भाषण ही देने लग गई। वह भी मेरे ही खि़लाफ़। मेरे ही चैंबर में।’ बेसिक शिक्षा अधिकारी खिन्न हो कर बोला।
‘भाषण नहीं दे रही सर, आप को वास्तविकता बता रही हूं। कि प्राथमिक स्कूलों में अब दो ही काम रह गया है कि मिड डे मील पकवाओ और स्कूल की बिल्डिंग बनवाओ! मतलब येन केन प्रकारेण धन कमाओ! बताइए भला शिक्षक का काम है स्कूल बिल्डिंग बनवाना या इंजीनियर का? यह तो शासन प्रशासन को सोचना समझना चाहिए?’ वह बोली, ‘ट्रांसफ़र पोस्टिंग का धंधा तो आप भी जानते होंगे? सर आप ही बताइए हम अपने नौनिहालों को कौन सी शिक्षा दे रहे हैं?’
‘तुम तो बोले ही जा रही हो!’
‘हां सर, बोल तो रही हूं।’ वह बोली, ‘आप ने वह पुराना गाना तो सुना ही होगा कि इंसाफ़ की डगर पे, बच्चों दिखाओ चल के, यह देश है तुम्हारा नेता तुम्हीं हो कल के!’
‘ओह अब तुम जाओ!’
‘जा रही हूं सर, पर सोचिएगा कभी और पूछिएगा अपने आप से अकेले में कभी कि इस गाने का हम ने आप ने, हमारे समाज और सिस्टम ने क्या कर डाला? सोचिएगा ज़रूर सर!’ कह कर मुनमुन राय बेसिक शिक्षा अधिकारी के कमरे से बाहर निकल गई।
‘आप ने भी सर, किस को बुला लिया था? पूरा का पूरा बर्रइया का छत्ता है यह। चनाजोर गरम इस के नाम से ऐसे ही थोड़े बिकता है।’ बड़े बाबू कुछ फ़ाइलें लिए बेसिक शिक्षा अधिकारी के कमरे में घुसते हुए बोले।
‘हां, पर बात कुछ बहुत ग़लत कह भी नहीं रही थी।’ बेसिक शिक्षा अधिकारी बोले, ‘बड़े बाबू ध्यान रखिएगा यह लड़की कभी बहुत आगे निकल जाएगी!’
‘सो तो है साहब!’
‘हां, यह शिक्षामित्र ज़्यादा दिनों तक नहीं रहने वाली।’ अधिकारी बोले, ‘इतनी निडर लड़की मैं ने पहले नहीं देखी। सोचिए बड़े बाबू कि उस को जांच के लिए बुलाया था, उस की नौकरी जा सकती थी पर वह तो हमीं को लेक्चर पिला गई।’
‘अरे तो अनुशासनहीनता के आरोप में ससुरी की छुट्टी कर दीजिए। भूल जाएगी सारी नेतागिरी!’
‘अरे नहीं, भाई सब इस के उच्च पदों पर हैं। कहीं लेने के देने न पड़ जाएं। चनाजोर गरम वैसे ही बिकवा रही है, हम सब को भी बिकवा देगी।’
‘हां, साहब सब इस को बांसगांव की मरदानी-रानी भी कहते हैं।’
‘तो?’ बेसिक शिक्षा अधिकारी बोला, ‘जाने दो। जो वह कर रही है उसे करने दो।’
‘जी साहब!’
मुनमुन भी बेसिक शिक्षा अधिकारी के कार्यालय से निकल कर बस स्टैंड आई। बस पकड़ कर बांसगांव आ गई। घर पहुंची तो पास के गांव के एक बाप बेटी आए हुए थे। बेटी को उस के पति ने शादी के ह़फ्ते भर में ही उस से किनारा कर लिया और मार पीट, हाय तौबा कर के छह महीने में ही घर से बाहर कर दिया था। उस का क़सूर सिर्फ़ इतना ही था कि उस के बाएं हाथ की दो अंगुलियां कटी हुईं थीं। बचपन में ही चलती चारा मशीन में खेल-खेल में हाथ डालने से अंगुलियां कट गई थीं।
‘तो शादी के पहले ही यह बात लड़के वालों को बता देनी थी।’ मुनमुन लड़की का हाथ अपने हाथ में ले कर उस की अंगुलियां देखती हुई बोली, ‘यह कोई छुपाने वाली बात तो थी नहीं।’
‘छुपाए भी नहीं थे।’ लड़की का पिता बोला, ‘शादी के पहले ही बता दिया था।’
‘तब क्यों छोड़ दिया?’
‘अब यही तो समझ में नहीं आ रहा।’ लड़की का पिता बोला, ‘अब वो लोग कह रहे हैं कि शादी के पहले अंधेरे में रखा।’
‘तो अब क्या इरादा है?’
‘यही तो बहिनी आप से पूछने आए हैं कि क्या करें?’
‘जो लोग शादी में मध्यस्थता किए थे, उन को बीच में डालिए। कुछ रिश्तेदारों को बीच में डालिए। समझाएं लोग उन सब को। शायद मान जाएं।’
‘यह सब कर के हार गए हैं।’ लड़की का पिता बोला, ‘हम यह भी कहे कि हम लोग ब्राह्मण हैं, लड़की की दूसरी शादी भी नहीं कर सकते। लड़के और लड़के के बाप के पैरों पर अपना सिर रख कर प्रार्थना की। पर सब बेकार गया।’ कह कर वह बिलखने लगा।
‘तो अब?’
‘हमारी तो कुछ अक़ल काम नहीं कर रही बहिनी! तो अब आप की शरण में आ गए हैं।’
‘फिर तो थाना पुलिस, कचहरी वकील करना पड़ेगा। बोलिए तैयार हैं?’
‘ई सब के बिना काम नहीं चलेगा?’ वह जैसे घिघियाया।
‘देखिए जिस की आंख का पानी मर जाए, समाज की शर्म को जो पी जाए, घर परिवार और रिश्तों की मर्यादा जो भूल जाए, ऐसी फूल सी लड़की के साथ जो कांटों सा अमानवीय व्यवहार करे उस के साथ क़ानून का डंडा चलाने में गुरेज़ करना, अपने साथ छल करना है, आत्मघात करना है।’
‘फिर भी वह लोग इसे न रखें तब?’ ‘वहां रखने की इसे अब कोई ज़रूरत भी नहीं है।’ मुनमुन बोली, ‘उन सब को सबक़ सिखाइए और इस की दूसरी शादी की तैयारी करिए।’
‘दूसरी शादी?’ पिता की घिघ्घी बंध गई। उस ने फिर दुहराया, ‘हम लोग ब्राह्मण हैं।’ वह ज़रा रुका और फिर बुदबुदाया, ‘कौन करेगा शादी? और फिर लोग-बाग क्या कहेंगे?’
देख रहा है दरिया भी हैरानी से मैंने कैसे पार किया आसानी से
एकशख्सीयत…. आलम ख़ुर्शीद
हिन्दुस्तान में ग़ज़ल के लिए अस्सी का दशक बड़ा इन्क़लाबी रहा ये वो दौर था जब ग़ज़ल कहने वालों की एक पीढ़ी उम्र के उस ज़ीने पे आ गई थी जहाँ तक चढ़ते -चढ़ते उम्र ख़ुद भी थक जाती है ,एक वो पीढ़ी थी जो ग़ज़ल की दुनिया में मोतबर हो चूकी थी और एक वो जो उस वक़्त की नस्ले- नौ थी और जो आज ग़ज़ल के आलम में मोतबर हो चूकी है! अस्सी के उस दौर में ग़ज़ल को कुछ ऐसे आशिक़ मिले जो उस पर तरह- तरह की आजमाइशें करने लगे किसी ने ग़ज़ल के रवायती पैरहन को बदलने की कोशिश की किसी ने रवायत की घोड़ी पे सवार हो कर ही ग़ज़ल की दहलीज़ पे अपनी शाइरी की बरात ले जाना मुनासिब समझा तो किसी ने ऐसे प्रयोग ग़ज़ल पे किये कि फिर ग़ज़ल जगह- जगह से ज़ख़्मी हो गई ! उसी दौर में एक मासूम सा ग़ज़ल-गो ग़ज़ल से चुपके -चुपके इश्क़ कर बैठा उसने अपने इश्क़ का इज़हार क्या किया कि ग़ज़ल ने भी फिर सरेआम एतराफ कर लिया कि "आलम ख़ुर्शीद " तुम मेरे लिए ही बने हो ...ग़ज़ल के दिल पे जो ज़ख्म लगे थे आलम ख़ुर्शीद की शाइरी ने उन ज़ख्मों लिए मरहम का काम किया !
मोहम्मद ख़ुर्शीद आलम खान यानि"आलमख़ुर्शीद" का जन्म राजा मोरध्वज की राजधानी , भोजपुरी ज़ुबान का मरकज़ , गंगा और सोन नदियों के तक़रीबन साहिल पे आरण्य देवी की गोद में बसे बिहार के तारीख़ी शहर आरा में जनाब ए. आर खान साहब के यहाँ 11 जुलाई 1959 में हुआ ! आलम ख़ुर्शीद साहब के वालिद बिहार सरकार के मुलाज़िम थे और शाइरी से इनके ख़ानदान का दूर का भी कोई रिश्ता न था ! आलम ख़ुर्शीद साहब की शुरूआती पढाई आरा में हुई उन्होंने हिन्दुस्तान की प्राचीन भाषा संस्कृत पढ़ी और अपनी बी.कॉम की पढाई तक उन्हें उर्दू बस उतनी ही आती थी जितनी घर पे सीखा दी गई! 1980 मेंआलम भाई भारत सरकार के मुलाज़िम हो गये ! अपने स्कूल के दिनों से फुटबाल के खिलाड़ी रहे आलम ख़ुर्शीद को भी शाइरी का शौक़ कोई ज़ियादा नहीं था मगर वे चुपके – चुपके अपनी डायरी में कुछ ना कुछ लिखते रहते थे! शाइर मिज़ाज लोगों और शाइरी की मज़ाक उड़ाने वाले आलम ख़ुर्शीद ने एकबार अपनी कही एक ग़ज़ल उस ज़माने के इलाहाबाद से छपने वाले मक़बूल रिसाले "शबखून" को भेजी जिसके सम्पादक मशहूर शाइर शम्सउर रहमान फ़ारूक़ी थे,उन्हें ख़ुद बड़ा ताज्जुब हुआ जब उनकी ग़ज़ल "शबखून" में छपी दुनिया से छिपके ग़ज़ल से मुहब्बत करने वाले इस आशिक़ की पहली ग़ज़ल का मतला और एक शे'र मुलाहिज़ा हों :--
ग़ज़ल से आलम ख़ुर्शीद का रिश्ता कुछ वक़्त बाद जग-ज़ाहिर हो गया, आलम साहब की पोस्टिंग उन दिनों पटना में थी वे ट्रेन में जब आना-जाना करते थे उनके साथ आरा के हीशाइर मरहूम शाहीद क़लीम साहब भी सफ़र किया करते थे रस्ते में उनसे ग़ज़ल के फ़न और अरूज़ पे चर्चा होती रहती थी इसी तरह उनकी सोहबत में आलम ख़ुर्शीद शाइरी की तमाम बारीक़ियों से वाकिफ़ हो गये! ग़ज़ल कहने का फ़न किसी कशीदाकारी से कम नहीं होताऔर एक दिन अपनी मेहनत और मशक्कत से आलम ख़ुर्शीद मंझे हुए कशीदाकार हो गये उन्होंने अपने इसी हुनर से शाइरी की ओढ़नी में लफ़्ज़ों के बेल- बूटे इस तरह टाँके कि ग़ज़ल उस ओढ़नीको ओढ़ अदब की महफ़िलों में बड़ी इज़्ज़त से जाने लगी तब से आज तक आलम ये है कि इस ओढ़नी को उतारने के लिए ग़ज़ल तैयार ही नहीं है! उस ओढ़नी के कुछ बेल- बूटे देखें ज़रा :---
देख रहा है दरिया भी हैरानी से मैंने कैसे पार किया आसानी से नदी किनारे पहरों बैठा रहता हूँ कुछ रिश्ता है मेरा बहते पानी से
आलम ख़ुर्शीद ने सादा ज़ुबान का इस्तेमाल अपनी शाइरी में किया ,जिससे वो ग़ज़ल से मुहब्बत करने वाले आम आदमी के ज़हन -ओ- दिल तक पहुँचने में कामयाब हुए ! रवायती ग़ज़ल साक़ी, शराब और महबूब की जुल्फों की क़फ़स से आज़ाद होना तो नहीं चाहती थी मगर आलम ख़ुर्शीद जैसे सुखनवरों ने ग़ज़ल को ये समझाया कि इस पिंजरे से उसे एक बार निकल कर देखना चाहिए आख़िरश ग़ज़ल ने कहा माना और ग़ज़ल फिर नए लफ़्ज़,नए मफहूम के पर लगाकर परवाज़ करने लगी! ग़ज़ल के इस नए मिज़ाज से ये अशआर बड़ी आसानी से मिलवा देतें है :---
किसी पुरानी अलमारी के खानों में यादों का अनमोल खज़ाना होता है बढ़ती जाती है बेचैनी नाख़ून की जैसे जैसे ज़ख्म पुराना होता है दिल रोता है चेहरा हँसता रहता है कैसा कैसा फ़र्ज़निभाना होता है
************ तोड़ के इस को बरसों रोना होता है दिल शीशे का एक खिलौना होता है बेमतलब की हरदम ये चालाकी क्या हो जाता है,जो भी होना होता है दो पल की शोहरत में भूले जाते हो जो पाया है,उसको खोना होता है
आलम ख़ुर्शीद ने 1992 में बनारस से उर्दू में एम् .ए किया और फिर पत्रकारिता में डीग्री मगध विश्विद्यालय,पटना से की ! आलम ख़ुर्शीद की शाइरी पहली मरतबा 1988 में"नए मौसम की तलाश " किताब की शक्ल में मंज़रे-आम पे आई और फिर ठीक दस साल बाद उनका दूसरा ग़ज़ल संग्रह "ज़हरे- गुल " कारयीन(पाठकों ) के हाथों में आया !2003 में उनका तीसरा मज़्मुआ -ए -क़लाम " ख़यालाबाद " चौथा नागरी में"एक दरिया ख़्वाब में"2005 में और पांचवां ग़ज़ल संग्रह2008 में "कारे ज़िया" मंज़र- ए -आम पे आया इसके अलावा परवेज़ शाहिदी पे 35 सफ़ों का उनका मज़मून "हयात और कारनामें" अपने आप में पढ़ने वालों के लिए एक तोहफा है ! हिन्दुस्तान और बाहर के मुल्कों में जहाँ-जहाँ ग़ज़लें पढ़ी - सुनी जाती है ऐसा कोई रिसाला नहीं होगा जिसमें आलम ख़ुर्शीद की ग़ज़लें ना छपीं हो!आलम ख़ुर्शीद की तमाम किताबों को बिहार उर्दू अकादमी ने एज़ाज़ से नवाज़ा और बिहार उर्दू अकादमी ने2006 में आलम ख़ुर्शीद साहब को लाइफ टाइम अचीवमेंट अवार्ड दिया ! हिन्दुस्तान की बहुत सी अदबी तंजीमों ने आलम खुर्शीद को अदब की ख़िदमत के लिए सम्मानित किया!
आलम ख़ुर्शीद नए ज़माने में भी पुरानी कद्रों के शाइर है उनका लहजा रिवायत को किस तरह छू के निकल जाता है ख़ुद रिवायत को भी पता नहीं चलता उनके ये शे'र तो यहीं बयान करते है:--
तेरे ख़याल को ज़ंजीर करता रहता हूँ मैं अपने ख़्वाब की ताबीर करता रहता हूँ तमाम रंग अधूरे लगे तेरे आगे सो तुझ को लफ़्ज़ में तस्वीर करता रहता हूँ
**** जलेगा सुबह तलक या हवा बुझा देगी ये सोचता ही नहीं मैं दिया जलाते हुए सताने लगता है तर्के-तअल्लुकात का खौफ़ बहुत ज़ियादा किसी के करीब जाते हुए झुकूं न इतना कभी मैं कि सर उठा न सकूँ ख़याल रहता है मुझ को ये सर झुकाते हुए
जहां कुछ शाइर आसान बात को कहने के लिए मुश्किल लफ़्ज़ तलाशते है वहीं आलम खुर्शीद साहब मुश्किल बात को आसानी से कहने के फ़न से भी ख़ूब वाकिफ़ हैं ! आप मेरी इस बात की हाँ में हाँ मिला सकते है उनके ये अशआर पढ़कर :---
दरियाओं पर अब्र बरसते रहते हैं और हमारे खेत तरसते रहते हैं बाहर से कब हमको ख़तरा होता है अपनी जेब के बिच्छू डसते रहते है
आलम ख़ुर्शीद की शाइरी ने ग़ज़ल को एक नया लहजा दिया है ,नए-नए ज़ाविये दिये है लगता है उनके दिल में एक ख़यालाबाद है जो उन्हें हर शे'र के लिए नए – नए ख़याल मुहैया करवाता रहता है ! आलम भाई में इक मासूम सा बच्चा भी कभी – कभी नज़र आता है जो छोटी- छोटी बातों पे ज़िद करने लगता है वो ज़िद चाहें लफ़्ज़ों को बरतने की हो या जानबूझ के टेढ़े – मेढ़े रस्ते पे चलने की हो !
सुलगती हुई सिगरेट का सफ़र तो राख़दान पे जाकर ख़त्म हो जाता है मगर आलम ख़ुर्शीद के अशआर ख़यालों के रोशनदान से निकल कर क़लम के रस्ते पे चलते है तो अपना सफ़र फिर काग़ज़ पर ख़त्म नहीं करते वे तो कारी के ज़हन में अपना आशियाना बना लेते है ! मिसाल के तौर पे उनके ये शे'र :---
हमारे घर पे ही क्यूँ वक्त की तलवार गिरती है कभी छत बैठ जाती है , कभी दीवार गिरती है
क़लम होने का ख़तरा है अगर मैं सर उठाता हूँ जो गर्दन को झुकाऊँ तो मेरी दस्तार गिरती है
कभी कभी कितना नुक़सान उठाना पड़ता है ऐसों वैसों का एहसान उठाना पड़ता है
मुशायरों की दुनिया में आलम ख़ुर्शीद की तबीयत ज़रा कम लगती है और न ही वे इसके आदाब से वाकिफ़ होना चाहते हैं !वे मानते हैं कि अपने दिल का लिखने और लोगों की माँग ,उनकी तालियों के लिए लिखने में बड़ा फ़र्क है ! अदब को दीमक की तरह चाट रही खेमे - बाजी से आलम ख़ुर्शीद कोसों दूर रहते हैं और अपने दिल का कहा मान शाइरी के ऐसे चिराग़जलाते है जो मुसलसल जलते रहते हैं और आंधियां सिर्फ़ हाथ मलती रह जाती हैं !
सियाह रात के बदन पे दाग़ बन के रह गये हम आफ़ताब थे मगर चिराग़ बन के रह गये किसी को इश्क़ में भी अब जुनूँ से वास्ता नहीं ये क्या हुआ की सारे दिल दिमाग़ बन के रह गये
यूँ तो आलम भाई अपने एहसास के साथ लफ़्ज़ों को बड़ी नरमी से गूंथते है मगर फिर भी बात कभी - कभी नुकीली हो ही जाती है :--
वक़्त बदन के ज़ख्म तो भर देता है लेकिन दिल के अन्दर कुछ तबदीली हो जाती है मुद्दत में उल्फत के फूल खिला करते हैं पल में नफरत छैल -छबीली हो जाती है
इन दिनों जो फिज़ां बनी हुई है उसे आलम ख़ुर्शीद साहब अदब के लिए ख़ुशगवार मानते है उनका कहना है कि उर्दू न जानने वाले भी उर्दू से मुहब्बत करने लगे हैं इंटरनेट ने जहां हमारी तहज़ीब का नुक्सान किया है वहाँ दूसरी और ग़ज़ल से युवाओं को जोड़ा भी है और यही वजह है कि आज जो ग़ज़ल की तस्वीर है उसमे उन्हें सुनहरी मुस्तक़बिल नज़र आता है ! ग़ज़ल से राब्ता रखने वाली नई पीढ़ी को आलम भाई सिर्फ़ एक ही मशविरा देते है कि ग़ज़ल के प्रति इमानदार रहें ,झूठी वाह-वाही से बचें और जो भी कहें दिल से कहें , पूरी तरह मुन्हमिक (तन्मयता ) हो कर कहे !
आलम ख़ुर्शीद शाइरी की मुश्किल राह पर चलने वाले वो मुसाफ़िर है जो अपने चलने की रफ़्तार ख़ुद तय करते हैं और किस सिम्त जाना है ये भी उनकी मर्ज़ी के अख्तियार में आता है ! हवा के साथ चलना मसाफ़त का एक हुनर ज़रूर है मगर ऐसा हुनर आलम भाई को मर जाने के बराबर लगता है ! आलम ख़ुर्शीद साहिल पर पहुँचने के लिए कश्ती और पतवार की बनिस्पत अपने बाजू की ताक़त पर एतबार ज़ियादा करते है ! आलम साहब की क़लम से निकले अशआर फव्वारे से उछलते हुए पानी की माफ़िक नहीं है जो एकबार तो उछलते हैं मगर फिर ज़मीं पे आकर गिर जाते है बल्कि इनके शे'र तो उस उपग्रह की तरह है जो बलंदी के कक्ष में एकबार स्थापित हो जायेँ तो फिर वापिस नहीं आते ! भोजपुरी की मिठास, खड़ी बोली का भोलापन और उर्दू की चाशनी के मिश्रण से बड़ी कारीगिरी से आलम ख़ुर्शीद जब ग़ज़ल बनाते हैं तो वो दिलवालों के दिल में तो घर करती ही है बल्कि बड़े- बड़े आलिम - फ़ाज़िल भी उसकी सताइश करने पे मजबूर हो जाते हैं ! पिछले तीस - पैंतीस सालों के अपने अदबी सफ़र में आलम ख़ुर्शीद ने अदब को बहुत कुछ दिया है मगर ये विडम्बना ही है कि एज़ाज़ के लिए हर बार इनका नाम मुल्क की बड़ी अकादमियों की फेहरिस्त से आख़िर में जाकर कट जाता है , ये भी सच्चाई है कि इन ख़्वाबों की ताबीर मुमकिन नहीं है मगर आलम खुर्शीद ख़्वाबों से मुंह नहीं मोड़ते है वे जानते है कि उनके ख़्वाब कोई गुब्बारे नहीं है जो हवा के दवाब में आ जायेँ उनके ख़्वाब तो खुली आँखों से देखे जाने वाले वो सपने हैं जिनकी ताबीर सिर्फ़ उनका साकार होना है ! आलम भाई को हर शय में कुछ न कुछ इमकान नज़र आते हैं वे जब भी कोई ख़्वाब देखते है तो उन्हें ज़मीन शादाब नज़र आती है और उनकी नज़रें ये कमाल भी रखती है कि उन्हें आसमान पे दिन में भी चाँद नज़र आता है !
दरिया से आलम ख़ुर्शीद का कोई पुराना रिश्ता है लहरें उनसे मिलने के लिए हमेशा बेताब रहती है तभी तो अपनी छोटी सी नाव में दोस्ती ,नेकी,शराफ़त,वफ़ा और आदमीयत का सामान लेकर बड़ी आसानी से वे दरिया पार कर जाते हैं !
आलम खुर्शीद साहब के बारे में इतना तो यक़ीन के साथ कहा जा सकता है कि ग़ज़ल की तस्वीर का जो फ्रेम आलम खुर्शीद ने बनाया है उस फ्रेम में आने के बाद ग़ज़ल की ख़ूबसूरती और बढ़ी है और अदब अपने कमरे की दीवार पे इस फ्रेम को टांग कर मुतमईन है !
आख़िर में इसी दुआ के साथ कि ग़ज़ल से बे-इन्तेहा मुहब्बत करने वाले आलम खुर्शीद अपनी आँखों में ख़ूबसूरत ख़्वाब बोते रहें जिससे कि दुनिया उन्हें बे-रंग न लगे और अपनी शाइरी के नए- नए ज़ावियों से हमे दुनिया दिखाते रहें!.....आमीन
अब ज़मीं को सलाम करना है आसमाँ पर कयाम करना है दो घड़ी की मुसाफ़रत के लिए किस क़दर एहतिमाम करना है
बचपन में बिताए गए हर पल मुझे अब भी याद है। सोने से पहले मैं माँ से कोई कहानी सुनाने को कहता और वे बडॆ चाव से कहानी सुनाने लगतीं थी। उसमें कभी राजा-रानी होते, तो कभी जंगल के कोई पशु-पक्षी. शेरों को लेकर न जाने कितनी ही कहानियां उन्होंने सुनायी थी। छुट्टियों में जब कभी अपने ननिहाल( नागपुर )जाना होता,नानी भी एक से बढकर एक कहानियां सुनाया करती थीं। उनकी भी कहानियों में वही शेर-भालू-चीते होते, राजा-रानी होते तो कभी कोई जादूगर आदि-आदि। नानी ने ही बतलाया था कि यहाँ महाराजबाग में शेर तथा अन्य जानवरों के बाडॆ हैं। एक दिन मैंने जिद पकडी कि मुझे शेर देखना है। दिन ढलते ही उन्होंने मुझे महाराजबाग दिखाने अपने साथ ले लिया। यह बाग एक विशाल परिसर में फ़ैला हुआ है। यहां लोहे के जंगलों में शेर-भालू-चीते, बारहसिंघे-हिरण,सांभर और भी न जाने कितने ही पशु-पक्षी बंद है,जिन्हें अपनी आँखों से देखना अपने आप में एक कौतुहल का विषय था।
एक बार किसी गर्मी की छुट्टी में मैं अपने ननिहाल में था। उस समय एक सर्कस आया हुआ था जिसका नाम शायद “कमला सर्कस” था, मुझे देखने को मिला। लोग कहा करते थे कि वह सर्कस एशिया का सबसे बडा सर्कस था. लोहे के बडॆ-बडॆ पिंजरों में शेरों को रिंग मे उतारा जाता था और रिंगमास्टर अपने कोडॆ और एक लकडी की छडी के बल पर उनसे कभी बडॆ से स्टूल पर बैठने का इशारा करता तो कभी कुछ और तरह-तरह के करतब शेरों के मुझे देखने को मिले। उसके बाद तो अनेकों सर्कसें मैं देख चुका था। बाद में पता चला कि किसी विदेश यात्रा के दौरान कमला सर्कस समुद्र के गर्भ में समा गया। उसके बाद न जाने कितनी ही सर्कस मैं देख चुका था। शेर-चीते,हाथॊ,घोडॆ,दरियाई घोडॆ आदि सब सर्कस की जान होते। इनके बगैर सर्कस की कल्पना तक नहीं की जासकती।
नागपुर में ही एक अजायबघर है,जिसमे मरे हुए जंगली जानवरों की खालों में भूसा-बुरादा वगैरह भर कर, बडी ही शालीन तरीके से उन्हें कांच के कमरों में रखा गया है,जिसे देखकर आप वन्य जीवों के बारे में जानकारियां प्राप्त कर सकते हैं।
चुंकि मुझे शुरु से से घूमने का शौक है और इस शौक के चलते मैंने पूर्व से पश्चिम तथा उत्तर से दक्षिण तक की यात्राएं की है। यात्राएं कभी नीजि तौर पर, तो कभी साहित्यिक आयोजनों के चलते हुईं थीं। इसी बीच अभ्यारण्य भी देखे,लेकिन उनमें सभी जानवर बतौर एक कैदी के हैसियत से देखने को मिले। मैंने सपने में भी नहीं सोचा था कि कभी जिन्दा शेरों के बीच पूरा दिन बिताने को मिलेगा।
मेरे साहित्यिक मित्र श्री जयप्रकाश”मानस” ने मुझसे फ़ोन पर आग्रहपूर्वक कहा कि मैं जल्दी ही अपना पासपोर्ट बनवा लूं। उन्होंने बात आगे बढाते हुए कहा कि हिन्दी के प्रचार एवं प्रसार को ध्यान में रखते हुए उन्होंने माह फ़रवरी 2011में थाईलैंड में तृतीय अंतरराष्ट्रीय हिन्दी सम्मेलन आयोजित करने का मन बनाया है और उसमें मुझे चलना है। मैं उनकी बात टाल न सका और दो माह में पासपोर्ट बन गया। मैं चाहता था कि अपना एक स्थानीय मित्र भी साथ हो ले तो ज्यादा मजा आएगा। मैंने अपने साहित्यिक मित्र श्री प्रभुदयाल श्रीवास्तव को अपना मन्तव्य कह सुनाया और वे उसके लिए तैयार हो गए। इस तरह एक विदेश यात्रा का संयोग बना।
1 फ़रवरी 2011 को 3 बजे, नेताजी सुभाष एअरपोर्ट कोलकता से किंगफ़िशर के हवाईजहाज आईटी-२१ से हमने थाईलैण्ड के लिए उडान भरी। यह मेरी पहली विदेश यात्रा थी। हवाईजहाजों को अब तक सिर्फ़ आसमान में उडते देखा था। अब उसमें बैठकर सफ़र कर रहा था। मेरी सीट खिडकी के पास थी। कांच में से बाहर का दृष्य देखकर मुझे एक अलग ही किस्म का रोमांच हो आया था। देढ घंटॆ की उडान के बाद हम थाईलैंड के“स्वर्णभूमि” एअरपोर्ट पर थे। सनद रहे कि इस एअरपोर्ट का नाम भारतीय संस्कॄति के आधार पर “ स्वर्णभूमि”रखा गया है। हम वहां से सीधे “पटाया” के लिए रवाना हुए जहाँ ठहरने के लिए “मिरक्कल स्वीट्स” पहले से ही बुक करवा लिया गया था। 2 फ़रवरी को को कोरल आईलैंड, टिफ़्फ़नी शो, 3 फ़रवरी को फ़्लोटिंग मार्केट, जेम्स गैलेरी, सी-बीच का भ्रमण किया और अगले दिन यानि तारीख 4 को बैंकाक के लिए रवाना हुए,जहाँ होटल फ़ुरामा सीलोम में ठहरने की व्यवस्था थी। बैंकाक के प्रसिद्ध विष्णु मंदिर में, वहाँ के भारतीय मित्रों के आग्रह पर साहित्यिक कार्यक्रम का आयोजन संपन्न हुआ,जबकि यह कार्यक्रम उसी होटल के भव्य कक्ष में आयोजित होना तय किया गया था। इस कार्यक्रम में अनेक भरतवंशियों ने उत्साहपूर्वक अपनी उपस्थिति दर्ज करवाई। मंदिर समिति ने सभी का भावभिना स्वागत-सत्कार किया और सुस्वादु भोजन भी करवाया।
पाँचवा दिन यानि 5 फ़रवरी का वह दिन भी आया,जब हम कंचनापुरी होते हुए टाइगर टेम्पल जा पहुँचे,जहाँ जिन्दा शेरों के साथ घूमने का रोमांचकारी आनन्द उठाना था।
जैसे-जैसे मेरे कदम आगे बढ रहे थे, मस्तिस्क में एक नहीं बल्कि अनेक काल्पनिक चित्र बनते जा रहे थे। मैं सोच रहा था कि अब तक तो मैंने शेरों को काफ़ी दूरी से देखा था, आज उन्हें खुले हुए रुप में और वह भी अपने से काफ़ी नजदीक से देखूंगा तो कैसा लगेगा। कहीं अगर वह आक्रमक हो जाएगा तो क्या स्थिति बनेगी? कदम अपनी गति से आगे बढ रहे थे और दीमाक अपनी गति से। आखिर वह क्षण आ ही गया,जब हम प्रवेश-द्वार पर खडे थे। वहाँ से सभी को एक-एक पर्ची थमा दी गई कि उसे भरकर जमा करना है। नाम-पता आदि भर देने के बाद उसमें एक लाइन थी,जिसने शरीर में एक अज्ञातभय भर दिया। उसमें लिखा था कि हम अपनी जबाबदारी पर अन्दर जा रहे हैं,यदि किसी जानवर के साथ कोई अप्रिय घटना घट जाए तो हम स्वयं जबाबदार होंगे। खैर मैंने यह सोचकर पर्ची भर दी कि आगे जो भी होगा देखा जाएगा। गेट पर एक चुलबुली सी आकर्षक मैना,जो इधर-उधर उछल-कूद करती फ़िर अपनी जगह आकर बैठ जाया करती थी,सभी का ध्यान आकर्षित किए हुए थी। अन्दर एक सीमेन्ट की नकली गुफ़ा सरीखी बनी हुई थीं,जिसमें सभी को रुकने को कहा गया। वहाँ दर्जनों विदेशी सैलानी भी अपनी बारी का इन्तजार करते पाए गए। बाहर का दृष्य एक दम साफ़ था। एक बडॆ भूभाग में दर्जनों शेर आराम फ़रमा रहे थे। उन पर सूर्य की किरणें न पडॆ, इसे ध्यान में रखते हुए, बडॆ-बडॆ छाते उन पर तने हुए थे। कुछ समय पश्चात वहाँ के एक कर्मचारी ने हमें बाहर लाइन लगाकर खडे होने को कहा। अब आगे क्या होता है,प्रायः यह सवाल सभी के माथे को मथ रहा था। तभी दो-तीन बौद्ध-साधु,जिनके हाथ में छोटी-छोटी लाठियां थी, ने आगे बढकर शेरॊं को उठाया और आगे बढने लगे। मामूली से बेल्ट अथवा लोहे की चेन में बंधे वनराज उनके पीछे हो लिए थे। तभी एक कर्मचारी ने सभी को पंक्तिबद्ध होकर उस साधु के पीछे-पीछे चलने को कहा और यह भी बतलाया कि आप निश्चिंतता के साथ शेर की पीठ पर हाथ रखकर चल सकते हैं। यदि कोई उस दृष्य को कैमरे में कैद करना चाहता है तो साथ चल रहे कर्मचारियों के पास अपने कैमरे दे दें, वह आपकी फ़ोटॊ खिंचता चलेगा। उसने यह भी बतलाया कि शेर की पीठ के आधे हिस्से तक ही आप उसे छू सकते हैं। लोगों ने अपने-अपने कैमरे कर्मचारियों के हवाले कर दिए थे। वे शेर के साथ फ़ोटॊ खिंचवाते और फ़िर लाइन से हट जाते। फ़िर दूसरा सैलानी आगे बढता,शेर के साथ फ़ोटो खिंचवा कर लाइन से हट जाता। इस तरह हर व्यक्ति जंगल के राजा को छूते हुए उसके साथ अपने को जोडते हुए गर्व महसूस कर रहा था। अब मेरी बारी थी. मन के एक कोने में भय तो समाया हुआ ही था। मैं उस जंगल के बादशाह को छूने जा रहा था, जिसका नाम लेते ही तन में कपकपी होने लगती है, अगर सामने पड जाए तो मुँह से चीख निकल जाती है और जिसकी दहाड सुनते ही अच्छे-अच्छे सुरमाओं की घिग्गी बंध जाती है,फ़िर उसे छूना तो दूर की बात है। शेर के पुठ्ठे पर हथेली रखते ही मेरी हथेली एक बार कांपी जरुर थी,लेकिन तत्क्षण ही मैं नार्मल भी हो गया था और अब मैं भयरहित होकर जंगल के राजाजी के साथ फ़ोटू खिंचवा रहा था। करीब आधा-पौन किलॊमीटर का यह सफ़र शेरों के साथ गुजरा। उसके बाद जहाँ दो ओर से लाल-सिन्दूरी रंग में रंगी पहाडियाँ अर्धचन्द्राकार आकार बनाती है, वहां बडॆ-बडे छाते तने हुए थे,के नीचे शेरों को आराम की मुद्रा में बैठा दिया गया। पास ही एक टिनशैड था जिसमे पर्यटकॊं के बैठने की समुचित व्यवस्था थी। अब बौद्ध मंक ठंडॆ पानी की बोतलों से शेरों के ऊपर बौझार कर रहे थे। मतलब तो आप समझ ही गए होंगे कि वे ऐसा क्यों कर रहे थे ?.आप जानते ही हैं कि शेर ठंडॆ स्थान में रहना पसंद करते हैं। उन्हें तेज धूप नहीं सुहाती। फ़िर वह एक लंबा चक्कर धूप में चलते हुए आया जाहिर है कि उसकी त्वचा गर्मा गयी होगी..
दर्शकदीर्घा में बैठे हुए हम, एक नहीं-दो नहीं,बल्कि दर्जनॊं शेरों को एक साथ बैठा हुआ देख रहे थे। कुछ के गलों में लोहे की चेन बंधीं थी,जाहिर है कि वे कभी भी आक्रमक हो सकते थे। कुछ के गलों में कपडॆ का बेल्ट बंधा हुआ था, शायद इसलिए कि वे कम गुस्सैल होगें। कुछ तो बिना चेन के भी थे, मतलब साफ़ था कि या तो वे बुढे हो चुके होंगे या फ़िर एकदम शांत स्वभाव के होंगे।
बौद्ध साधुओं का इशारा पाते ही उनके सहायक आगे बढे। सभी की नीले रंग की पोषाकें थी। एक ने आकर कहा कि आप सभी, जिनके पास अपने कैमरे हैं, लाइन बना कर खडॆ हो जाएं। इशारा पाते ही लोग पंक्तिबद्ध होकर खडॆ हो गए। सभी को इस बात का इन्तजार था कि आगे क्या होता है।
एक सहायक के साथ एक पर्यटक हो लिया। कैमरा अब उस सहायक के हाथ में था। वह उस पर्यटक को शेर के पास ले जाता और विभिन्न मुद्रा में बिठाते हुए, फ़ोटो खींचता। इस तरह वह बारी-बारी से अन्य शेरों के पास पर्यटक को ले जाता, फ़ोटॊ खींचता और अन्त में पर्यटक को दर्शकदीर्घा तक छोड आता।
संभवतः टाईगर टेम्पल विश्व का एकमात्र ऐसा अभ्यारण्य है जहाँ इन्सान निडर होकर शेरों के बीच रह सकता है। शायद यही वजह है कि विश्व के कोने-कोने से पर्यटक यहाँ पहुँचते हैं. टेम्पल का शुद्ध शाब्दिक अर्थ मंदिर होता है। जाहिर है कि मंदिर में हिंसा के लिए कोई जगह नहीं होती। ऐसी मेरी अपनी सोच है। कुछ लोग तो यह भी कहते हुए सुने गए कि शेरों के दांत तोड दिए गए हैं, इसीलिए वे आक्रमण नहीं करते। यह बात गले से नहीं उतरती। उतरना भी नहीं चाहिए,क्योंकि शेर के दांत हों, अथवा न हो,लेकिन शेर तो आखिर शेर ही होता है। यदि वह हिंसक नहीं होगा तो वह भूखों मर जाएगा। वह दाल-रोटी खाकर तो गुजारा नहीं कर सकता। उसे हर हाल में मांस चाहिए ही चाहिए। बौद्ध साधु तो उसका जबडा खोलकर भी बतलाते हैं। कुछ का यह मानना है कि साधु वशीकरण-मंत्र जानते हैं, इसीलिए वह आक्रमण नहीं करता। मंत्रों में शक्ति होती है और हो सकता है कि वे उन पर इसका प्रयोग करते होंगें। इस पर मेरी अपनी नीजि राय है कि यदि जंगली जानवरों को भी मनुष्यों के बीच रहने दिया जाए तो वे भी एक अच्छे मित्र हो सकते हैं और यही संदेश जिसे भगवान बुद्ध का संदेश ही मान लें, यहाँ उसे फ़लित होते हम देख सकते हैं। इससे एक संदेश यह भी जाता है कि पर्यावरण को स्वस्थ बनाए रखने में जितना मनुष अपना रोल निभाता है,उतना ही एक जंगली जानवर भी। शेर अपनी सीमा में रहकर पर्यावरण को कभी नुकसान नहीं पहुँचाता, जितना की एक आदमी। अतः उसे चाहिए कि वह अपनी सीमा का अतिक्रमण न करे, तो यह पर्यावरण को शुद्ध बनाने की दिशा में एक कारगर कदम होगा और यदि ऐसा होता है तो इसका स्वागत किया जाना चाहिए।
रोम-रोम पुलकित हो उठा। अमरकंटक पहुंचते ही आंखों के सामने इतिहास और धर्म-अध्यात्म की किताबों के पन्ने फडफ़ड़ाने लगे। साधना की भूमि का चाक्षुश-स्पर्श हुआ और रोम-रोम से अध्यात्म का झरना फू ट पड़ा। दो दिनी प्रवास में उन सभी जगहों पर गया, जिसे सुनते-पढ़ते देखने की इच्छा जगी थी। यहां मान्यताओं का अद्भुत संसार रचा-बसा हुआ है। साधना की इस शिखर भूमि में कपिल, दुर्वासा, कबीर, नानकदेव और गोरखनाथ से जुड़े स्थानों ने आध्यात्मिक- अभीप्साओं को और उदीप्त कर दिया। नर्मदा, सोन और जोहिला नदी की इस पैदाइशी भूमि में धर्म-अध्यात्म और नैसर्गिक सौंदर्य की त्रिवेणी बहने की अनुभूति हुई। भाव हो तो पाथर भी संवाद करने लगता है, अमरकंटक प्रवास में कुछ ऐसी ही अनुभूति हुई। यहां का जर्रा-जर्रा मौन संवाद कर रहा था,अपने समूचे विराट-वैभव के साथ। अमरता के अनहद-नाद की अंतध्र्वनियों की गूंज अमरकंटक में मौजूद है।
मध्य प्रदेश के अनूपपुर जिले की मैकाल पहाडिय़ों में स्थित मध्य भारत के विन्ध्य व सतपुड़ा पहाडिय़ों के संगम स्थल अमरकंटक में शिव-तत्व की मौजूदगी हर जगह है। टूरिस्ट गाइड नर्मदेश्वर पाठक ने यहां की महिमा का गान जैसे ही शुरू किया, हमने संत बर्फानी दादा के आश्रम पर जाने की इच्छा व्यक्त की। अयोध्या बर्फानी दादा की गुरूभूमि है और यहां पर उनकी ज्यादा उम्र को लेकर लोग कयास लगाते रहते हैं। अमरकंटक निवासी पचास वर्षीय नर्मदेश्वर ने उनकी ज्यादा उम्र होने की पुष्टि करते हुए कहा कि मेरे बाबा संस्कृत के उद्भट विद्वान थे। उन्होंने जैसा बताया था, बर्फानी दादा कमोवेश आज भी वैसे ही दिखते हंै।
नर्मदा कुंड के चतुर्दिक सफेद पत्थरों की फर्श और नर्मदा मंदिर के शिखर का रमणीक दृश्य वाकई नयनाभिराम है। नर्मदा कुंड में एक सर्प दिखाया गया, जिसके बारे में बताया गया कि सदियों से हर वक्त यहां एक सर्प रहता है जो मंदिर की सुरक्षा करता है। नर्मदा की उत्पत्ति शिव की जटाओं से मानी जाती है। यहां से नर्मदा उतरकर नीचे जहां गिरती है, उसे दूधधारा कहा जाता है। धारा बिल्कुल दूध की तरह सफेद है। नर्मदा कुंड से दूधधारा तक नदी के किनारे संतों की समाधियां क्रम से बनी हुई हैं। हजारों की संख्या में मौजूद इन समाधियों ने अमरकंटक को साधना की भूमि कहे जाने का एहसास कराया। लकड़ी के छोटे से अस्थाई पुल को पार करने पर पत्थरों को काटकर बनाई गई सीढिय़ों से उतर दूधधारा की ओर हम लोग गए। दूधधारा के दाहिने ओर एक गुफा में गजब की जीवंतता का एहसास हुआ। ऋषि दर्वासा ने यहां पर तपस्या की थी और उनकी मूर्ति में इतनी प्राण-उर्जा है कि मानों वाकई दुर्वासा ही ध्यान-मुद्रा में धूनी रमाए है। अमरकंटक की दर्वासा गुफा को देख अपने पैतृक गांव से तीस किमी. दूर आजमगढ़ जिले के तिवरियां गांव के पास तमसा और मझुई नदी के संगमपर स्थित दुर्वासा आश्रम की यादें जेंहन में कौंध उठी। दोनों में हमें अध्यात्मिक समरूपता दिखीं। सूरज बादलों में छिप गया था और अंधेरे का रंग चढ़ता जा रहा था। एक बुजुर्ग संत ने संकेत में कहा कि यहां रात को कोई नहीं ठहरता, ऊपर चले जाइए।
कलचुरी राजाओं के मंदिर स्थापत्य शैली का सौंदर्य नर्मदा कुंड के दक्षिण में दिखा। सुसज्जित परिसर में मंदिरों का समूह है, जिसकी रखवाली पुरातत्व विभाग करता है। बददिमागियों की लालच को देख मन विचलित हो उठा। यहां किसी भी मंदिर में मूर्ति नहीं है। चोरों ने भगवान पर भी हाथ लगा दिया। परिसर में पातालेश्वर मंदिर है जिसके बारे में बताया गया कि यहां पानी जमीन के अंदर से आता रहता है। माई का बाग में पेड़ों की घनी छांव है। नीरव शांति, पेड़ से पत्ते गिरे तो उसकी भी आवाज सुनाई पडऩे लगती थी। यह स्थल महत्वपूर्ण है। नर्मदेश्वर पाठक ने इसे उत्तर और दक्षिण की विभाजक रेखा बताया। यहां पर्यटकों को बैठने के लिए पत्थर की कई बेंच बनाई गई है। सोन नदी के उद्गम स्थल सोनमुदा के पास कई सिद्धसंतों की मूर्तियां इसके विराट अध्यात्मिक- वैभव को बखूबी से बयां कर रही हैं। यहां पर सोन नदी झरने के रूप में बहती है। सांख्य दर्शन की रचना भूमि अमरकंटक ही है। यहां कपिल मुनि का आश्रम है जिसने अपनी दिव्यता की अनुभूति कराई।
प्रकृति में जो भी है, वह निरंतर चलायमान है। चरैवेति-चरैवेति का संतों ने अपने जीवन में उतार लिया था। कबीर और नानकदेव ने जिस स्थल पर संवाद किया था, वह कबीर चबूतरा है। यहां कबीर झरना भी है। गोरखानाथ की स्मृतियां भी यहां भी मौजूद है। जैन धर्मावलंबी अमरकंटक में वैभवयुक्त मंदिर का निर्माण करा रहे है, जिसकी सम्मोहक सफेदी मंत्रमुग्ध कर दे रही थी। जोहिला नदी के उद्गम स्थल तक समयाभाव के कारण नहीं जा मिला। स्थानीय लोगों ने बताया कि शंकर ने यहां पर शिवलिंग स्थापित किया था।
पर्यटन के क्षेत्र में राजस्थान को विश्व मानचित्र में प्रमुखता से जाना जाता हैl यहाँ के शहरों में जयपुर का विशिष्ट स्थान है l सम्पूर्ण रूप से सुव्यवस्तिथ नियोजित शहर के रूप में विश्वविख्यात जयपुर की खूबसूरती कवि की सुंदर परिकल्पना प्रतीत होती है ! आंकड़ों की बानगी पर गौर किया जाये तो भारत में आने वाला हर तीसरा पर्यटक जयपुर अवश्य आता हैl जेम एंड ज्वेलरी व् रत्नाभूषणो के प्रमुख केंद्र होने के नाते व्यापारियों की आवक भी दिन- ब- दिन बढ़ने लगी है lयहाँ की ज्वेलरी और हस्तशिल्प दुनिया भर में पसंद किये जाते हैं lयहाँ के दर्शनीय बाज़ार आज भी सजीव हैं और सैलानियों को आकर्षित करते हैं.... यह कह कर की "पधारो म्हारे देश"...जो भी पर्यटक यहाँ आता है, चिरस्थायी स्मृतियाँ लेकर ही लौटता है! इस शहर का जन्म सन १७२७ में मात्र २ लाख लोगो को बसाने के लिए किया था और आज यही शहर फैशन की दुनिया में एक चमकीले सितारे की तरह उभर रहा है!यहाँ की हर गली एक क्राफ्ट लेन की तरह हैl जयपुर ज्वेलरी के अलावा अपनी हस्तनिर्मित क्राफ्ट पद्धति के कारण भी जाना जाता है l जयपुर की जो ब्लाक और सांगानेर प्रिंटिंग है वो विदेशों में खासतौर पर पसंद की जाती हैl यूरोप व् अमेरिका में विशेष रूप से हाथ से बनी चीज़ें यानी" जयपुर क्राफ्ट आइटम'"की बड़ी मांग है और इन चीज़ों की निर्यात से जयपुर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उनकी पहचान बना रहा है lयहाँ के बंधेज ,बगरू प्रिंट ,सांगानेरी प्रिंट, रंगीन सेमी प्रेसेयस स्टोंस, टोपाज ,तनजेनाईट ,विविध डिजाइन के गहने ,ब्रसेलट,झुमके ,मोती ,हीरे ,अपनी चमक और खूबसूरती से आपका मन मोह लेंगेl यहाँ के" कुंदन आभूषण "सारी दुनिया में निर्यात किये जाते हैlयह शहर विशेष रूप से "जौहरियों का गढ़ है" हर गली व् पुरानी इमारतों में बहुत सी जौहरियों की गद्दियाँ हैं, जहाँ बैठ कर व्यापारी अपना व्यवसाय चलाते हैं !जौहरी बाज़ार के अलावा यहाँ चौड़ा रास्ता ,छोटी चौपड़ ,बड़ी चौपड़ ,त्रिपोलिया बाज़ार ऍम आई रोड ,हल्दियों का बाज़ार ,सोंखियों का रास्ता नेहरु बाज़ार आदि बाज़ार हैं, जो रत्नों के केंद्र तो हैं ही साथ हे यहाँ से लाख की चूड़ियाँ ,बंधेज ,मीनाकारी ,थेवाकला ,पगड़ी ,मोज़री, जयपुरी रजाई व् हस्तशिल्प का भी आयात- निर्यात होता हैl
यहाँ के दो कस्बे हैं... "सांगानेर" और "बगरू" जहाँ रंगाई छपाई का काम होता है इन्हें "सांगानेरी प्रिंट" और" बगरू प्रिंट कहते हैं इस ब्लॉग प्रिंट की चादरे ,कुशन कवर ,रजाई टोपर,घागरा चोली आदि की विश्व भर में बहुत ही मांग है ! दोनों गाँव ही पूर्ण रूप से बाज़ार स्टाइल में अपनी पहचान बना चुकें हैं!जयपुर परकोटे में बसे बाज़ार में घूमना अपने आपमें एक अनुभव है lआप चाहे कुछ खरीद रहे हो या नहीं पर यहाँ की उपभोगतावादी चहल पहल में पुरातन परंपरागत रंगीन उपादानो का आकर्षण आपको इतना मोह लेगा कि आप बिना खरीदे लौटेंगे नहीं lयहाँ क्या नहीं मिलता ?जयपुर के प्रसिद्ध" मीनाकारी" के जेवर से लेकर साबुन के बार को लेकर इस वादे के साथ की पवित्र गंगा के पानी से बना यह साबुन आपको आनंद से भर देगा ,तरोताजा कर देगा ..सभी कुछ मिलता है l
चलिए एक बानगी देखते हैं गुलाबी नगर के कुछ बाज़ारों कीl इस शहर को देखने का सर्वोतम तरीका है क़ि आप एक साइकल रिक्शा लें और शुरू करें स्थानीय बाज़ारों का स्थानीय भ्रमण : तो सफ़र सिरह ड्योढ़ी से शुरू करते हैं ,हवा महल के स्थानीय परिवेश से गुजरते हुए देखते हैं इस परिवेश में इधर -उधर जाती संकरी गलियाँ !.सभी तरह निगाह घुमाने पर यहाँ गुलाबी इंटों पत्थरों से बनी दीवारों के आलावा झरोखों नुमा खिडकियों का सोंदर्य अनूठा है!जो बाज़ारों के सोंदर्य में चार चाँद भी लगा देता है ! . जयपुर के रौनक भरे बाजारों में दुकानें रंग बिरंगे सामानों से भरी हैं , जिनमें हथकरघा उत्पाद, बहुमूल्य पत्थर, हस्तकला से युक्त वनस्पति रंगों से बने वस्त्र, मीनाकारी आभूषण, पीतल का सजावटी सामान,राजस्थानी चित्रकला के नमूने, नागरा-मोजरी जूतियाँ, ब्लू पॉटरी, हाथीदांत के हस्तशिल्प और सफ़ेद संगमरमर की मूर्तियां आदि शामिल हैं।प्रसिद्ध बाजारों में जौहरी बाजार, बापू बाजार, नेहरू बाजार, चौड़ा रास्ता, त्रिपोलिया बाजार और एम.आई. रोड़ के साथ लगे बाजार हैं भी बहुत खुबसूरत हैं। गुलाबी नगर के नाम से संबोधित किया जाने वाला जयपुर नगर अपनी भव्यता तथा सुन्दरता के लिए समूचे भारत के नगरों में बेजोड़ ख्याति रखता हैl यहाँ की सड़कें अपनी चौड़ाई तथा सीधाई के लिए प्रसिद्ध हैंl सब रास्ते एक दूसरे को समकोण पर काटते हैं l.शहर में प्रमुख दुकानों और मकानों की बनावट एक सी है तथा रंग भी एक ही है गुलाबी !. नगर के चारों ओर परकोटा है.... जिसमे आठ दरवाजे हैं और यहाँ पर्यटकों के लिए बहुत से आकर्षण विद्यमान यहाँ हैं।
सभी तरह की दुकाने हैं और "जवाहरात" का तो जयपुर गढ़ है ...एक पूरे बाज़ार का नाम ही है "जौहरी बाज़ार" हैl यहाँ के मीनाकारी और कुंदन के जेवर जगप्रसिद्ध हैं lआम भाषा में कहें तो जयपुर तो जवाहरात की मंडी है . सात समंदर पार से सैलानी पिंकसिटी की ऐतिहासिक धरोहरों के दीदार और खरीदारी की हसरत लेकर यहाँ आते हैं ! जयपुर को भारत का पेरिस भी कहा जाता है। इस शहर की स्थापना 1728 में आमेर के महाराजा जयसिंह द्वितीय ने की थी। जयपुर अपनी समृद्ध भवन निर्माण-परंपरा, सरस-संस्कृति और ऐतिहासिक महत्व के लिए प्रसिद्ध है। यह शहर तीन ओर से अरावली पर्वत माला से घिरा हुआ है।जयपुर शहर की पहचान यहाँ के महलों और पुराने घरों में लगे गुलाबी धौलपुरी पत्थरों से होती है जो यहाँ के स्थापत्य की खूबी है। 1786 में तत्कालीन महाराज सवाई रामसिंह ने इंगलैंड की महारानी और युवराज अल्बर्ट के स्वागत में पूरे शहर को गुलाबी रंग से आच्छादित करवा दिया था। तभी से शहर का नाम गुलाबी नगरी पड़ा है। सात समंदर पार से सैलानी पिंकसिटी की ऐतिहासिक धरोहरों के दीदार और खरीदारी की हसरत लेकर यहाँ आते हैं!हवा महल के आस पास जयसिंह द्वारा स्थापित यह पुराना परकोटा परंपरागत दुकानों व् रंग बिरंगे स्टालों के साथ कुछ बदलते परिवेश के साथ आज भी सजा है.... तो चलिए घूमिये और देखिये क़ि एक सैलानी की आँखों से यहाँ क्या क्या आपको आकर्षित करता है ...!
शुरू करते हैं सिरह ड्योढ़ी की तरफ से जी हाँ.... यह रंगीन परिधानों का बाज़ार सभी को स्तब्ध करता है, पर राजस्थानी पाग पगड़ी की दुकाने और यहाँ का रामप्रकाश सिनेमा टाकिज जो सबसे पुराना है अपना इतिहास जुबानी सुनाता नज़र आएगा ... जी ,अब यह एक माल में बदल गया है ...अंदर जाये और जो चाहें खरीदें .... आगे बढ़ें ...
अब आप है जौहरी बाज़ार में यह यहाँ का जवाहरातों का बाज़ार है इसलिए इस बाज़ार का नाम ही है "जौहरी बाज़ार" .यह बाज़ार प्रसिद्ध मीनाकारी ,कुंदन के जवाहरात का गढ़ तो है ही साथ ही परंपरागत चाँदी के गहने भी यहाँ की पहचान हैं ... यदि और बहुत महंगे गहने लेने हैं क़ि हैसियत रखते हैं तो घबराने की जरूरत नहीं ,आप ऍम आई रोड पर बनी दुकानों में चले जाएँ यहाँ जेम पैलेस और आम्रपाली पर विविध प्रकार के गहने मिल जायेंगे! पर बात हो रही है जौहरी बाज़ार की तो सड़के नापते वक्त आप चौंकिएगा नहीं यदि किसी एक मोड़ पर आपको ठक ठकाठक ठक ठकाठक की आवाज़ आये ..किसी से पूछ देखेंगे तो पता लगेगा जो चाँदी का वर्क लगी मिठाइयाँ ,पकवान ,या पान आप शौक से खाते हैं ,उस चाँदी के वर्क को यहाँ तराशा जा रहा है और इस बाज़ार में एक छोटी सी दुकान आप को फ़ौरन नज़र आ जाएगी, जहाँ चाँदी की फोइल को कूट कर परंपरागत तरीके से यह चाँदी के वर्क बन रहे हैं l अब घूमते घूमते यदि आपको भूख लग जाये तो लक्ष्मी मिष्ठान भण्डार भी इस जौहरी बाज़ार का मुख्य रेस्तरां है lजहाँ की लज़ीज़ कचोरी, दही बड़े खाने दूर दूर से लोग आते हैंl विशेष रूप से वो व्यापारी जो अपने व्यापार के सिलसिले में यहाँ आते हैं ,उनके लिए तो यह रेस्तरां मिलने जुलने का मंच भी है l इस बाज़ार के अंदरूनी हिस्से में एक संकरी गलियों के कई मोड़ हैं... यहाँ गोपालजी का रास्ता , हल्दियों का रास्ता , घी वालों का रास्ता यानि बहुत सारे रास्ते हैं जो टेढ़ा मेढ़ा घुमाते हुए इस बाज़ार के चक्रव्यूह में आपको चक्करघन बना सकते हैं l बहुत सी कपड़ों की , चप्पलों की , शादी में पहनने वाले बेस{ लहंगा कुरता }गोटा - किनारी के लुभावने बेस (विशेष रूप से राणा की वर्क शॉप में बने) मिल जायेंगे. बॉम्बे से फिल्म वाले गहने और कपडे यहीं से ले जाते हैंlबच्चों के लिए केंडी शॉप ,पतंगों की दुकाने और बर्तनों का भी अच्छा खज़ाना यहाँ मिल जायेगा .... हाँ एक बात फिर याद दिला दें इस बाज़ार से जाते समय यहाँ के प्रसिद्ध" घेवर" ले जाना कतई न भूलें ... मधुमक्खी के छतों की तरह गोल गोल प्लेट के आकर के यह घेवर मीठे ,पनीर वाले और फीके हर तरह के बनते हैं lलक्ष्मी भण्डार जो क़ि इस बाज़ार की घेराबंदी में है कहा जाता है की यहाँ १८वी शताब्दी से इस स्थान पर घेवर बन रहा है पहले छोटा सा ठिया रहा होगा बाद में रेस्तरां में रूपांतरित हो गया l यहाँ की फीनियाँ(फैनियाँ.. मीठी- फीकी }भी विशेष रूप से लोगों को पसंद आती ! अब यदि आप "हल्दियों के रास्ते "{बाज़ार का नाम )से गुजरते हुए" सांगानेर गेट " की तरफ जाते हैं तो टेक्सटाइल यानि बहुरंगी - वस्त्र भण्डार की विविधता का बेशुमार नज़ारा आपको देखने को मिलेगा; उन दुकानों में जो बापू बाज़ार ,नेहरु बाज़ार और इंदिरा बाज़ार का त्रिकोण बनती बिखरी पड़ी हैं वहां हर दूकान पर लहराते यह कपडे आपका मन मोह लेंगे !इन बाज़ारों की विशेषता है...हाथ से छपाईl यानि ब्लॉग प्रिंटिंग से बनी बगरू और सांगानेर की टाई एंड डाईसे बनी चादरे ,साड़ियाँ,सलवार सुइट्स ,स्कार्फ ,कुशन आदि जिनकी विदेशों में बहुत डिमांड है l यहाँ कांच की कशीदाकारी और कढ़ी हुई ऊंट के चमड़े से बनी स्लीपर ,जूतियाँ आदि भी प्रसिद्ध है l इन जूतियों क़ि नोक आगे की ओर यदि ऊँची नज़र आये... जरा ऊपर की ओर मुड़ी हुई हो तो इस स्टाइल की राजस्थानी जूतियों को "मोज़डी" कहते हैंl बांयीं ओर नज़र डालेंगे इन बाज़ारों में तो मध्यकाल के शहर की परकोटे की दिवार आपको साथ साथ चलती दिखलाई देगी .अब यहाँ से "किशनपोल बाज़ार" चलें तो देखेंगे की पीतल की नक्काशी से सजे उपादान और परंपरागत सुगंध छोडती इत्रकी दुकाने और दुकानों में बैठे दुकानदार मौसम के अनुसार इत्र के फोहे बनाते...खरीदारों को गर्मी में ठंडा और सर्दी में गर्म करने के जादुई असर का पुरजोर भाषण देते नज़र आयेंगे ..वहीँ घूमते हुए आप एक झटके से पलट जाइए रंगाई वालों की गली में... जहाँ आपको रंगरेजों की दुकानों पर टाई डाई का काम ,पेंटिंग ,कढ़ाई और मुकेश का काम करने वाले कारीगर नज़र आयेंगे ...थक जाएँ तो सिन्धी फलूदा कुल्फी या गोल गप्पे ,छोला-भटूरा,दक्षिण भारतीय डोसा साम्भर,इडली खा कर फिर आगे बढ़ सकते हैं क्यूंकि ऐसे खोमचों की कई दुकाने{फुटपाथी चौपाटी बाज़ार } इस गली का आकर्षण हैं, जिसे नज़रन्दाज करने से पहले ही आपके मुंह में पानी भर जायेगा! यहाँ एक पुरानी दर्शनीय नाटाणी जी ( जयसिंह २ के कमांडर इन चीफ़ थे )की हवेली है जो अपने सात कोर्ट यार्ड के साथ नज़र आएगी..आजकल यहाँ एक गर्ल्स स्कूल चल रहा है ..इसके आसपास भी बहुत दुकाने हैंजो बरबस सभी का ध्यान खींचती हैं , यह भी तिब्बतीयों के बाज़ार सा फूटपाथ बाज़ार हैl
जयपुर के बाज़ारों में एक और प्रसिद्ध बाज़ार है नाम भी बहुत आकर्षक है "खजाने वालों का रास्ता" यहाँ से गुजरते हुए आप" चांदपोल बाज़ार' के रंगीन स्टालों और दुकानों की तरफ जायेंगे तो हैरान रह जायेंगे यह देख कर की आज की इस भोतिकवादी संस्कृति से लेकर गुजरे हुए परंपरागत समय की हर चीज़ मसालों से लेकर प्रस्तर शिल्प के उत्कृष्ट नमूनों की अलग अलग रूपों की कलाकृतियाँ यहाँ बिखरी पड़ी हैं !यहाँ भगवान् की देवी देवताओं की बड़ी मनमोहक अलग- अलग तरह की कलात्मक मंदिरों में स्थापित करने वालीं जीवंत मूर्तियाँ देख कर कई देशी विदेशी सैलानी भी दांतों तले उंगली दबाते देखे गए हैंl यह बाज़ार मूर्तियों के लिए ही मशहूर हैl विदेशों में बड़ी संख्या में यहाँ की प्रस्तर शिल्प कला के उपादानो का व् मूर्ति का निर्यात होता है !जयपुर की पहचान का प्रतीक हैं यह मूर्तियाँ ! इन उपादानो को गढ़ने वाले कलाकार बड़े ही गुणी हैं l राजपूत आर्किटेक्ट को देखने के लिए कुछ पल आप रुकेंगे इस बाज़ार के हवेलीनुमा मकानों के बाहर तो आपका मस्तक इन बड़ी बड़ी इश्वर की निहारती मूर्तियों के आगे अपने आप झुक जायेगा लगेगा जैसे कोई वृन्दावन की गलियाँ हो जहाँ अध्यात्म हवा में रहता है l यहाँ भी ऐसा ही भाव उमड़ेगा आप मेंl ऐसे ही अध्यात्मिकता से भरपूर भाव मन में लिए जैसे ही आप सीधे हाथ की तरफ मुड़ेंगे तो मनिहारों की गली में सजी रंग- बिरंगी चूड़ियों की दुकाने आपका मन मोह लेंगीl
लाख के सामान का यह विशेष बाज़ार है इसे" मनिहारों का रास्ता "कहते है l यहाँ हर दूकान में आपको विदेशियों के झुण्ड के झुण्ड खरीदारी करते भी नज़र आयेंगे lलाख की चूड़ियाँ या लाख के उपादान तो आप खरीदेंगे ही साथ ही लाख की चूड़ियाँ बनाते मनिहारों के हुनर को देखने का आप लोभ संवरण नहीं कर पाएंगे.... जब देखेंगे की लाख पिघलाते ,लाख संवारते ,आग में मोड़ते,गोलाई में ढ़ालतेऔर एक एक उपादान को तराशते यह कुशल हाथ कितनी श्रम- साध्य प्रक्रिया से गुजर कर मंजिल पाते हैंlत्रिपोलिया बाज़ार की और मुड़ते कदम जाकर रुकेंगे जयपुर की
प्रसिद्ध मिटटी से बने कलात्मक उपादानो की दुकानों पर, कुम्हारों द्वारा बनाये मिटटी के शिल्प और "ब्लू पॉटरी" की उत्कृष्ट कलाकृतियाँ इस बाज़ार का मुख्य आकर्षण हैl इसके अलावा दो अन्य दर्शनीय हवेलियाँ भी यहाँ हैं. एक है- "विद्याधर भट्टाचार्य" जो जयपुर के आर्किटेक्ट थे ,उनकी पुरानी हवेली आजकल इसे संग्राहलय में बदल दिया गया है और दूसरी है "नवाब फैज़ अली खान की हवेली" जो आज भी प्राचीन जयपुर शहर की कथस सुनाने वाली कथावाचक की तरह कड़ी है ,अपने व्यक्तित्व को संभाले ! चलते चलते आपने पार कर लिया है बाज़ारों का एक लम्बा गलियारा और "चौड़ा रास्ता "(बाज़ार) पर रुक कर आप बढ़ रहे हैं" बड़ी चौपड़ 'पर क्योंकि अब खरीदना है आरटीफीसिअल ज्वेलरी , चाँदी के गहने ,परंपरागत "मोज़डी" स्लीपर आदि ...हाँ जयपुर में "गलीचों" का भी अच्छा काम होता हैl गणगौर की बंधेज सावन का लहरिया जरी के काम की दुल्हन की पोशाकें , का गोटे काम ,कांच का काम ..यह सभी जयपुर के बाज़ारों में नए नए रूप में दिखलाई पड़ते हैं l यहाँ के बाज़ारों में मिलने वाली" पाव रजाई "लिए बगैर तो देशी विदेशी पर्यटक जाते ही नहीं हैं lतक़रीबन सभी बाज़ारों में विशेष रूप से चौड़ा रास्ता , किशनपोल बाज़ार की कई दुकानों पर इन रजाइयों( जयपुरी रजाई )लेने वाले पर्यटकों की भीड़ नज़र आती है l
जयपुर के बाज़ार तो आकर्षक हैं ही परन्तु यहाँ की हस्तकला इतनी मोहक है की यादगार के रूप में पर्यटक इन्हें तो ले ही जाते हैं, साथ ही यहाँ के बाज़ारों का कलात्मक दृष्टि से विश्लेषण करते हुए... साथ में यह कहते हुए जाते हैं कि जयपुर तो सुंदर है ही लेकिन यहाँ के बाज़ार भी बहुत दर्शनीय हैं l
भारत के सामने अब एक बड़ा सवाल है - अमेरिका को अब क्या भेजे? कामशास्त्र वे पढ़ चुके, योगी भी देख चुके। संत देख चुके। साधु देख चुके। गाँजा और चरस वहाँ के लड़के पी चुके। भारतीय कोबरा देख लिया। गिर का सिंह देख लिया। जनपथ पर 'प्राचीन' मूर्तियाँ भी खरीद लीं। अध्यात्म का आयात भी अमेरिका काफी कर चुका और बदले में गेहूँ भी दे रहा है। हरे कृष्ण, हरे राम भी बहुत हो गया।
महेश योगी, बाल योगेश्वर, बाल भोगेश्वर आदि के बाद अब क्या हो? मैं देश-भक्त आदमी हूँ। मगर मैं अमेरिकी पीढ़ी को भी जानता हूँ। मैं जानता हूँ, वह 'बोर' समाज का आदमी हैं - याने बड़ा बोर आदमी। शेयर अपने आप डॉलर दे जाते हैं। घर में टेलीविजन है, दारू की बोतलें हैं। शाम को वह दस-पंद्रह आदमियों से 'हाउ डु यू डू' कर लेता है। पर इससे बोरियत नहीं मिटती। हनोई पर कितनी भी बम-वर्षा अमेरिका करे, उत्तेजना नहीं होती। कुछ चाहिए उसे। उसे भारत से ही चाहिए।
मुझे चिंता जितनी बड़ी अमेरिका की है उतनी ही भारतीय भाइयों की। इन्हें भी कुछ चाहिए।
अब हम भारतीय भाई वहाँ डॉलर और यहाँ रुपयों के लिए क्या ले जाएँ? रविशंकर से वे बोर हो चुके। योगी, संत वगैरह भी काफी हो चुके। अब उन्हें कुछ नया चाहिए - बोरियत खत्म करने और उत्तेजना के लिए। डॉलर देने को वे तैयार हैं।
मेरा विनम्र सुझाव है कि इस बार हम भारत से 'डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन' ले जाएँ। ऐसा मिशन आज तक नहीं गया। यह नायाब चीज होगी - भारत से 'डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन' याने आध्यात्मिक पागलों का मिशन।
मैं जानता हूँ। आम अमेरिकी कहेगा - वी हेव सीन वन। हिज नेम इज कृष्ण मेनन। (हमने एक पागल देखा है। उसका नाम कृष्ण मेनन है।) तब हमारे एजेंट कहेंगे - वह 'डिवाइन' (आध्यात्मिक) नहीं था। और पागल भी नहीं था। इस वक्त सच्चे आध्यात्मिक पागल भारत से आ रहे हैं।
मैं जानता हूँ, आध्यात्मिक मिशनें 'स्मगलिंग' करती रहती हैं। पर भारत सरकार और आम भारतीयों को यह नहीं मालूम कि लोगों को 'स्वर्ग' में भी स्मगल किया जाता है।
यह अध्यात्म के डिपार्टमेंट से होता है। जिस महान देश भारत में गुजरात के एक गाँव में एक आदमी ने पवित्र जल बाँटकर गाँव उजाड़ दिया, वह क्या अमेरिकी को स्वर्ग में 'स्मगल' नहीं कर सकता?
तस्करी सामान की भी होती है - और आध्यात्मिक तस्करी भी होती है। कोई आदमी दाढ़ी बढ़ाकर एक चेले को लेकर अमेरिका जाए और कहे, ‘मेरी उम्र एक हजार साल है। मैं हजार सालों से हिमालय में तपस्या कर रहा था। ईश्वर से मेरी तीन बार बातचीत हो चुकी है।’ विश्वासी पर साथ ही शंकालु अमेरिकी चेले से पूछेगा - क्या तुम्हारे गुरु सच बोलते हैं? क्या इनकी उम्र सचमुच हजार साल है? तब चेला कहेगा, ‘मैं निश्चित नहीं कह सकता, क्योंकि मैं तो इनके साथ सिर्फ पाँच सौ सालों से हूँ।’
याने चेले पाँच सौ साल के वैसे ही हो गए और अपनी अलग कंपनी खोल सकते हैं। तो मैं भी सोचता हूँ कि सब भारतीय माल तो अमेरिका जा चुका - कामशास्त्र, अध्यात्म, योगी, साधु वगैरह।
अब एक ही चीज हम अमेरिका भेज सकते हैं - वह है भारतीय आध्यात्मिक पागल - इंडियन डिवाइन ल्यूनेटिक। इसलिए मेरा सुझाव है कि 'इंडियन डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन' की स्थापना जल्दी ही होनी चाहिए। यों मेरे से बड़े-बड़े लोग इस देश में हैं। पर मैं भी भारत की सेवा के लिए और बड़े अमेरिकी भाई की बोरियत कम करने के लिए कुछ सेवा करना चाहता हूँ। यों मैं जानता हूँ कि हजारों सालों से 'हरे राम हरे कृष्ण' का जप करने के बाद भी शक्कर सहकारी दुकान से न मिलकर ब्लैक से मिलती है - तो कुछ दिन इन अमरीकियों को राम-कृष्ण का भजन करने से क्या मिल जाएगा? फिर भी संपन्न और पतनशील समाज के आदमी के अपने शांति और राहत के तरीके होते हैं - और अगर वे भारत से मिलते हैं, तो भारत का गौरव ही बढ़ता है। यों बरट्रेंड रसेल ने कहा है - अमेरिकी समाज वह समाज है जो बर्बरता से एकदम पतन पर पहुँच गया है - वह सभ्यता की स्टेज से गुजरा ही नहीं। एक स्टेप गोल कर गया। मुझे रसेल से भी क्या मतलब? मैं तो नया अंतरराष्ट्रीय धंधा चालू करना चाहता हूँ - 'डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन'। दुनिया के पगले शुद्ध पगले होते हैं - भारत के पगले आध्यात्मिक होते हैं।
मैं 'डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन' बनाना चाहता हूँ। इसके सदस्य वही लोग हो सकते हैं, जो पागलखाने में न रहे हों। हमें पागलखाने के बाहर के पागल चाहिए याने वे जो सही पागल का अभिनय कर सकें। योगी का अभिनय करना आसान है। ईश्वर का अभिनय करना भी आसान है। मगर पागल का अभिनय करना बड़ा ही कठिन है। मैं योग्य लोगों की तलाश में हूँ। दो-एक प्रोफेसर मित्र मेरी नजर में हैं जिनसे मैं मिशन में शामिल होने की अपील कर रहा हूँ।
मिशन बनेगा और जरूर बनेगा। अमेरिका में हमारी एजेंसी प्रचार करेगी - सी रीयल इंडियन डिवाइन ल्यूनेटिक्स (सच्चे भारतीय आध्यात्मिक पागलों को देखो।) हम लोगों के न्यूयार्क हवाई अड्डे पर उतरने की खबर अखबारों में छपेगी। टेलीविजन तैयार रहेगा।
मिसेज राबर्ट, मिसेज सिंपसन से पूछेगी, ‘तुमने क्या सच्चा आध्यात्मिक भारतीय पागल देखा है?’ मिसेज सिंपसन कहेगी, ‘नो, इज देअर वन इन दिस कंट्री, 'अंडर गाड'?’ मिसेज राबर्ट कहेगी, ‘हाँ, कल ही भारतीय आध्यात्मिक पागलों का एक मिशन न्यूयार्क आ रहा है। चलो हम लोग देखेंगे : इट विल बी ए रीअल स्पिरिचुअल एक्सपीरियंस। (वह एक विरल आध्यात्मिक अनुभव होगा।)’
न्यूयार्क हवाई अड्डे पर हमारे भारतीय पागल आध्यात्मिक मिशन के दर्शन के लिए हजारों स्त्री-पुरुष होंगे - उन्हें जीवन की रोज ही बोरियत से राहत मिलेगी। हमारा स्वागत होगा। मालाएँ पहनाई जाएँगी। हमारे ठहराने का बढ़िया इंतजाम होगा।
और तब हम लोग पागल अध्यात्म का प्रोग्राम देंगे। हर गैरपागल पहले से शिक्षित होगा कि वह सच्चे पागल की तरह कैसे नाटक करे। प्रवेश-फीस 50 डॉलर होगी और हजारों अमेरिकी हजारों डॉलर खर्च करके 'इंडियन डिवाइन ल्यूनेटिक्स' के दर्शन करने आएँगे।
हमारा धंधा खूब चलेगा। मैं मिशन का अध्यक्ष होने के नाते भाषण दूँगा, ‘वी आर रीअल इंडियन डिवाइन ल्यूनेटिक्स। अवर ऋषीज एंड मुनीज थाउज़ेंड ईअर्स एगो सेड दैट दि वे टु रीअल इंटरनल पीस एंड साल्वेजन लाइज थ्रू ल्यूनेसी।’ (हम लोग भारतीय आध्यात्मिक पागल हैं। हमारे ऋषि–मुनियों ने हजारों साल पहले कहा था कि आंतरिक शांति और मुक्ति पागलपन से आती है।)
इसके बाद मेरे साथी तरह-तरह के पागलपन के करतब करेंगे और डॉलर बरसेंगे।
जिन लोगों को इस मिशन में शामिल होना है, वे मुझसे संपर्क करें। शर्त यह है कि वे वास्तविक पागल नहीं होने चाहिए। वास्तविक पागलों को इस मिशन में शामिल नहीं किया जाएगा - जैसे सच्चे साधुओं को साधुओं की जमात में शामिल नहीं किया जाता।
अमेरिका से लौटने पर, दिल्ली में रामलीला ग्राउंड या लाल किले के मैदान में हमारा शानदार स्वागत होगा। मैं कोशिश करूँगा कि प्रधानमंत्री इसका उद्घाटन करें।
वे समय न निकाल सकीं तो कई राजनैतिक वनवास में तपस्या करते नेता हमें मिल जाएँगे। दिल्ली के 'स्मगलर' हमारा पूरा साथ देंगे। कस्टम और एनफोर्स महकमे से भी हमारी बातचीत चल रही है। आशा है वे भी अध्यात्म में सहयोग देंगे।
स्वागत समारोह में कहा जाएगा, ‘यह भारतीय अध्यात्म की एक और विजय है, जब हमारे आध्यात्मिक पगले विश्व को शांति और मोक्ष का संदेश देकर आ रहे हैं। आशा है आध्यात्मिक पागलपन की यह परंपरा देश में हमेशा विकसित होती रहेगी।’
'डिवाइन ल्यूनेटिक मिशन' को जरूर अमेरिका जाना चाहिए। जब हमारे और उनके राजनैतिक संबंध सुधर रहे हैं तो पागलों का मिशन जाना बहुत जरूरी है।
प्रधानमंत्री डॉ मनमोहन सिंह की म्यांमार यात्रा ने दोनों देशों के आपसी संबंधों को नए धरातल पर पहुंचा दिया है।यदि मनमोहन सिंह म्यांमार जाने में कुछ देरी और लगा देते तो भारत का काफी नुकसान हो सकता था। यों तो म्यांमार एक छोटा-सा उपेक्षित देश है लेकिन अगर आप उसके भू-राजनीतिक महत्व को ठीक से समझते हों और उसकी खनिज संपदा के बारे में आपको मोटी-मोटी जानकारी हो तो आप यह मानने के लिए मजबूर हो जाएंगे कि इस समय भारत को अपने पड़ोसियों में जिन देशों पर सबसे अधिक ध्यान देना है, उनमें म्यांमार प्रमुख है। म्यांमार के महत्व को बढ़ाने में उसकी बदलती हुई राजनीति की भी बड़ी भूमिका है। अमेरिका की विदेश मंत्री हिलेरी क्लिंटन को क्या गरज पड़ी थी कि वे म्यांमार की यात्रा करतीं। अमेरिका ही नहीं, संयुक्तराष्ट्र, यूरोप तथा आग्नेय एशिया के नेता भी एक के बाद एक म्यांमार की यात्राएं कर रहे हैं। सबको पता है कि अब तक वहां शासन सूत्र अपने हाथों में रखने वाली फौज के दिन लद रहे हैं। पिछले पचास सालों से म्यांमार की छाती पर सवार फौज को अब लोकतंत्र की लहर के आगे नतमस्तक होना पड़ रहा है। संसद के उपचुनाव में आंग सान सू की की प्रचंड विजय ने आने वाले समय के जो संकेत उछाले हैं, उन्हें सारी दुनिया भली-भांति समझ रही है।
भारतीय प्रधानमंत्री की इस यात्रा के दौरान भारत और म्यांमार के बीच दर्जन भर समझौते हुए हैं। इसका अर्थ यह है कि पिछले कई महीनों से इन समझौतों की तैयारी चल रही थी। यदि इन सारे समझौतों पर एक विहंगम दृष्टि डालें तो हम इस नतीजे पर पहुंचेंगे कि इनमें भारत ने आर्थिक, राजनीतिक और रणनीतिक आदि सभी पहलुओं को समाहित कर लिया है। म्यांमार और भारत के बीच सड़क और वायु मार्ग को खोलना अपने आप में एक बड़ी उपलब्धि है। म्यांमार की सीमाएं भारत के चार प्रांतों से जुड़ी हुई हैं- मिजोरम, नगालैंड, मणिपुर और अरुणाचल प्रदेश। इन प्रांतों और म्यांमार के सीमावर्ती क्षेत्रों के बीच स्थानीय स्तर पर आवागमन और व्यापार का सिलसिला तो है लेकिन सड़कें नहीं हैं, जिनके भरोसे आप दोनों देशों में सौ-दो सौ किलोमीटर अंदर तक जा सकें। 2001 में तमू-कलेवा-कलेम्यो सड़क बनाने का संकल्प तो हुआ था लेकिन वह अभी तक बनी नहीं है। हालांकि इस यात्रा के दौरान इम्फाल-मांडले सड़क पर भी समझौता नहीं हो सका लेकिन 120 किलोमीटर की कलेवा-यार्गी सड़क बन जाने पर भारत के लिए थाईलैंड आदि आग्नेय देशों की ओर जाने के लिए रास्ता खुल जाएगा। यदि आग्नेय एशिया के देशों और भारत के बीच म्यांमार थल-सेतु की तरह खड़ा हो जाए तो भारत के व्यापार में जबर्दस्त बढ़ोत्तरी हो सकती है। इसी प्रकार म्यांमार के सितवे बंदरगाह को कलादान नदी के जरिए यदि मिजोरम से जोड़ दिया गया तो भारत के उत्तर-पूर्व के प्रांतों की अर्थव्यवस्था पर चमत्कारी प्रभाव पड़ेगा। इस यात्रा के दौरान हुए थल मार्ग और वायु मार्ग के समझौते यदि समयबद्ध ढंग से लागू हो गए तो 1600 किलोमीटर का आपसी सीमांत दोनों देशों के लिए उसी तरह खुल जाएगा, जैसे भारत के प्रांतों के बीच खुला होता है। भारत के जहाज म्यांमार में रुकते हुए अन्य आग्नेय एशिया के देशों में जाएंगे तो समय और ईंधन, दोनों की काफी बचत होगी।
भारत ने म्यांमार को 50 करोड़ डॉलर का ऋण भी दिया है। इस ऋण का उपयोग म्यांमार स्कूल, अस्पताल, कृषि-केंद्र आदि खोलने के लिए कर सकता है। वह चाहे तो छोटी-मोटी सड़कें, पुल, दफ्तर, बस्तियां आदि भी इस पैसे से बना सकता है। दोनों देश बैंकों का जाल भी बिछा सकते हैं।
प्रधानमंत्री के साथ गए लगभग सवा दर्जन बड़ी कंपनियों के अधिकारियों ने म्यांमार में गैस और तेल उत्खनन की संभावना तलाशने की कोशिश की है।दोनों देशों के बीच संयुक्त विनिवेश और व्यापार के जो समझौते हुए हैं, उनके कारण सात हजार करोड़ रुपये का आपसी व्यापार शीघ्र ही भारत-म्यांमार के कारोबारी संबंधों को नई ऊंचाइयों तक पहुंचा देगा। अब तक म्यांमार से आने वाली मूंग की दाल ही व्यापार का सबसे बड़ा हिस्सा ढक लेती थी। अब इस व्यापार में विविधता आएगी और वह तेज रफ्तार से बढ़ेगा। म्यांमार में गैस और तेल उत्खनन में निहित संभावनाएं भारत को अरबों रुपये के नए निवेश के लिए भी प्रेरित करेंगी। प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह ने भी कहा है कि म्यांमार हमारी ‘पूरब की ओर देखो’ नीति का महत्वपूर्ण साझीदार है और एक आदर्श आर्थिक सेतु बनने के लिए एकदम मुफीद स्थान पर मौजूद है। यह निवेश भारत-बांग्ला संबंधों में भी नई ऊंचाइयां पैदा करेगा।
मनमोहन सिंह की म्यांमार यात्रा भारत की बढ़ती कूटनीतिक सक्रियता का प्रमाण है। पहले ऐसा लगा था कि चीन द्वारा चहुंओर से कूटनीतिक जाल में घेरने के प्रयासों के प्रति भारत उदासीन है। लेकिन पहले वियतनाम और अब म्यांमार में भारत की इस नई पहल से चीन का चिंतित होना स्वाभाविक है। चीन ने इस बात की कभी परवाह नहीं की कि म्यांमार की छाती पर फौज सवार है।
भारत ने फौजी शासन से अपने संबंध बिगड़ने नहीं दिए लेकिन उसने चीन की तरह उत्साह भी नहीं दिखाया। राजीव गांधी बतौर प्रधानमंत्री 1987 में म्यांमार गए थे। 25 साल बाद अब मनमोहन सिंह ने भारतीय प्रधानमंत्री के रूप में म्यांमार की धरती पर पांव धरे हैं। याद करें कि 1977 में विदेश मंत्री बनने पर अटल बिहारी वाजपेयी ने पहली विदेश यात्रा म्यांमार की ही की थी।
म्यांमार में अब भी भारतीय मूल के लगभग पांच लाख लोग रहते हैं। विपष्यना नामक महान ध्यान पद्धति को म्यांमार से ही आचार्य सत्यनारायण गोयनका भारत लाए हैं। म्यांमार के बौद्ध लोगों के लिए भारत एक पवित्र तीर्थ है लेकिन इन तथ्यों के बावजूद म्यांमार में आज भारत के मुकाबले चीन का प्रभाव कहीं अधिक है।चीन ने अब तक म्यांमार में लगभग 70 हजार करोड़ रुपये का निवेश कर दिया है। वह लगभग 1100 किलोमीटर की एक गैस पाइप लाइन भी बिछा रहा है, जो न सिर्फ म्यांमार से सस्ती गैस चीन तक पहुंचाएगी बल्कि अफ्रीका और पश्चिम एशिया से आने वाली गैस को भी कम खर्च और कम समय में उसे उपलब्ध करवाएगी। चीन तो म्यांमार से लगे अपने प्रांतों के लिए गैस, तेल और बिजली की आपूर्ति भी म्यांमार से करवाना चाहता है लेकिन ऐसा लगता है कि नए गैर-फौजी राष्ट्रपति थियेन सेन ने अब अपने राष्ट्र की बहुमूल्य प्राकृतिक संपदा पर किसी देश-विशेष के एकाधिकार की नीति को बदल दिया है। इन क्षेत्रों में अब भारत, वियतनाम, अमेरिका और यूरोपीय देशों के आगे बढ़ने की संभावना है।
व्यापारिक और कूटनीतिक महत्व के अलावा म्यांमार, भारत की एक अन्य समस्या के निदान में भी सहयोगी बन सकता है। गौरतलब है कि फौजी शासन के चलते जब भारत और म्यांमार संबंधों में शुष्कता रही तो इसका लाभ उठाकर पूर्वोत्तर में सक्रिय अलगाववादी संगठनों ने म्यांमार में अपने ठिकाने बना लिये।
चूंकि द्विपक्षीय संबंधों की गहराई कम थी, इसलिए सब जानते हुए भी भारत इस बाबत म्यांमार से सहयोग की बहुत उम्मीद नहीं कर सकता था। म्यांमार से वापस लौटते वक्त प्रधानमंत्री द्वारा दिया गया यह बयान बेहद महत्वपूर्ण है कि म्यांमार के राष्ट्रपति थीन सीन ने उन्हें आासन दिया है कि उनके देश की धरती का इस्तेमाल भारत के खिलाफ नहीं होगा।
प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह की इस यात्रा का एक मुख्य आकषर्ण यह था कि वे यांगून जाकर म्यांमार में लोकतंत्र की नायिका मानी जाने वाली आंग सान सू की से मिले। लंबे समय तक फौजी शासन के अधीन रहे म्यांमार में आगामी समय में लोकतंत्र का भविष्य उज्ज्वल दिख रहा है।इसे देखते हुए लगता है कि मनमोहन सिंह ने सू की से मिलकर भावी म्यांमार को सलाम किया है। सू की म्यांमार का भविष्य हैं। वे और उनकी माता भारत में रही हैं। पिछले कुछ वर्षों में भारत ने सू की पर कम ध्यान दिया, इसका मलाल उनके दिल से अब जाता रहेगा। अब वे नेहरू स्मारक व्याख्यान के लिए भारत भी आएंगी। अगले चुनाव में सू की के सत्तारूढ़ होते ही म्यांमार लोकतांत्रिक हो जाएगा लेकिन वह दक्षेस का सदस्य बने, यह भी उतना ही जरूरी है। प्रधानमंत्री अगर इस तथ्य पर जोर देते तो उनकी यात्रा में चार चांद लग जाते।
(कैनेडा की फेडरल गवर्नमेंट के मल्टीकल्चरिज़्म एण्ड हेरिटेज़ डिपार्टमेंट द्वारा अधिकतम अनुदान से सम्मानित)
लेखक : श्रीमती स्नेह ठाकुर
समीक्षक : प्रो. भगवती सिंह
SIDDHARTH FOUNDATION 6, SAMSMRUTA APARTMENTS,
NEAR AZAD SOCIETY, AMBAWADI,
AHMEDABAD-380 015, GUJRAT – INDIA
इब्सेन, स्ट्रिन्डवर्ग, शा के नाटकों का प्रभाव भारतीय नाटकों पर पड़ा। इन नाटककारों ने नाटक रूप और कथ्य को बदला। नाटक के पात्र सामान्य व्यक्ति हुए और उनकी समस्याएं आम आदमी की समस्यायें थीं। भारत की नाट्य परम्परा पश्चिम से अलग थी। यहां दुखांत नाटक नहीं से लिखे जाते थे। भारतीय दर्शन पीड़ा को जीवन का अंग नहीं मानता। पश्चिम में स्थिति भिन्न है। वहां ग्रीस के बड़े नाटककारों ने श्रेष्ठ दुखांत नाटकों की रचना की। किन्तु बाद में वहाँ भी क्रांतिकारी परिवर्तन हुए। मुख्य रूप से ‘कॉमेडी’ को भी उतना ही महत्व दिया जाने लगा। कुछ आलोचकों का तो यह विश्वास है कि सफल ‘कॉमेडी’ की रचना त्रासदी से कठिन है। कुछ हद तक यह बात ठीक भी है। शुद्ध हास्य से ओत-प्रोत नाटक की रचना सामान्य बात नहीं है। स्नेह ठाकुर के नाटकों से यह स्पष्ट होता है कि उन्हें पश्चिम और पूरब की नाट्य परम्परा का सही ज्ञान है।
‘अनमोल हास्य क्षण’ में स्नेह ठाकुर के पांच एकांकी हैं। इन नाटकों के पात्र भारतीय हैं और इनकी समस्याएँ भी भारतीय हैं। ये भारतीय कनाडा में बस गए हैं और एक हद तक कनाडा में रहने वालों की तरह रहना चाहते हैं, किन्तु उनकी मानसिकता भारतीय है। संग्रह का अंतिम नाटक ‘कवि की दुर्दशा’ है। इसमें स्नेह ठाकुर ने एक बड़ा सफल प्रयोग किया है। एक तरह से इस एकांकी से गद्द निर्वासित है। सारा नाटक ‘आपरेटिक’ है। ऐलिएट ने नाटकों में कविता के प्रयोग पर बल दिया था और स्वयं भी प्रयोग किये थे, किन्तु उसे अधिक सफलता नहीं मिली। जब पाठक कविता पर मुग्ध होता है तो नाटकीय तत्व से दूर हो जाता है। शेक्सपियर में यह बात नहीं थी। उसके नाटकों में कविता और नाटकीय तत्वों का बड़ा अद्भुत सुमेल था। यह कहना शायद उचित नहीं हो फिर भी सत्य है कि ‘कवि की दुर्दशा’ में स्नेह ठाकुर ने कविता और नाटक का सही ढंग से मिश्रण किया है। कवि की पत्नी कनाडा में रहती है किन्तु उसकी आत्मा भारतीय है और उसकी भाषा और भाव पूर्णरूप से भारतीय हैं।
एकांकी नाटकों की सफलता के लिए नाटककार को अधिक श्रम करना पड़ता है। एक ही अंक में नाटककारों को नाटकी सारी शर्तें पूरी करनी पड़ती हैं। इसलिए जहाँ पाठक अथवा दर्शक नाटक के पात्रों से परिचित होता है वहीं उसे कथ्य की भी जानकारी होती है और फिर नाटक को ‘क्लाईमेक्स’ की ओर बढ़ना पड़ता है। यह प्रक्रिया कठिन है। स्नेह ठाकुर के एकांकी इसलिए अपने आप में सफल हैं क्योंकि उन्होंने किसी ऐसी समस्या को नाटकीय रूप नहीं दिया है जिनका अपना एक अलग अस्तित्व हो। जीवन के सामान्य पक्ष को ये सभी एकांकी उजागर करते हैं। ‘नाक का सवाल’, ‘नोंक झोंक’, ‘स्वार्थी मेहमान’ में जिन समस्याओं को लेकर नाटक लिखे गए हैं, वह हम सब की रोज-रोज की समस्याएँ हैं। इसलिए पाठक वाद-विवाद के साथ ही कथ्य को पूरी तरह समझ लेता है।
इन नाटकों के सभी पात्र एक ही पाषाण खण्ड से बने हैं। बस स्नेह ठाकुर ने अलग-अलग स्थितियों में रख कर जीवन जाने-बूझे दायरे में रखा है। इस तरह उन्होंने लेखक और दर्शक के बीच के कान्ट्रेक्ट को बखूबी सँभाला। विशेष बात यह है कि ये नाटक एकांत में पढ़े जा सकते हैं और इनका मंचन भी संभव है। मुझे विश्वास है कि पाठक और दर्शक समान रूप से इन नाटकों का स्वागत करेंगे। मुझे यह कहने में संकोच नहीं हो रहा है कि स्नेह ठाकुर की नाटकीय सूझ उच्च स्तर की है। विशेष रूप से इसलिए भी कि मंच पर कुछ ऐसा नहीं होता जो नया हो फिर भी नाटक पूरी तरह सफल हैं।
चिड़ीमार ने चिड़िया मारी नन्हीँ-मुन्नीतड़प गई प्यारी बेचारी सहम गई पौधोँ की सेना पाहन-पाथर हुए उदास
हवा हाय कर ठिठकी ठहरी पीली पड़ी धूप की देही अब भी वह चिड़िया जिन्दा है मेरे भीतर नीड़ बनाए मेरे दिल में सुबक सुबक कर चूं-चूं करती चिड़ीमार से डरी-डरी है।
-केदारनाथ अग्रवाल
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बच्चों, पर्यावरण प्रदूषण का चारोतरफ हल्ला है ,मौसम कि चाल दिन प्रतिदिन बदल रही है बेमौसम बरसात ,एक दिन में छ्त्तीस इंच पानी बरस जाना सुनामी जैसी त्रासदियां, मई जून में बारिश अगस्त सितंबर में सूखा,कारों और ट्रकों को आसमान में उड़ा ले जाने वाली आँधी क्या देश दुनियां की भयानकता का बोध नहीं करा रही है|इसका प्रमुख कारण् क्या पर्यावरण का मृत्यु की ओर अग्रसर होना नहीं है ? पानी की त्राहि त्राहि, भीषणतम होती गरमी ,सूरज का आग होते जाना ग्लेशियरों का पिघलते जाना जंगल कटते जाना ...प्रस्तुत है आपके लिए एक बाल नृत्य नाटिका जिसे प्रभुदयाल श्रीवास्तव जी ने लिखा है-
बेहिसाब गरमी और पानी की कमी से रोजमर्रा के जीवन में उत्पन्न परेशानियाँ इस ग्रामीण बाला के जीवन को दुश्वर बना रही हैं ;
जो सूरज ऐसो तप रओ है
(परदा खुलता है)
मंच पर ग्रामीण वातावरण का दृश्य,एक बड़ा सा मैदान,लोग माथे पर आया पसीना कोई तौलिए से तो कोई अपनी कमीज कुर्ते से पोंछ रहा है|बहुत तेज गरमी है, सूरज आग उगल रहा आसमान में ऊपर को चढ़ रहा है|मैदान में एक तरफ एक कुआँ वहीं पास में एक हेंड पंप और एक सरकारी नल दिखाई दे रहा है |दूसरे कोनें में भी एक हेंड पंप दिख रहा है उस पर बीस पच्चीस आदमिओं औरतों की भीड़ लगी है|
नेपथ्य से आवाज आती है
मैं प्रदूषण हूँ|मैं संसार का सर्वशक्तिमान ,विनाशकारी और विप्लव कारी कहरहूं| आज विश्व मेरी चपेट में है| मैं सारी सृष्टि सारी धरती सारे आकाश सारे ब्रह्मांड के वज़ूद को निगल लूंगा| सारा जीवन सारी वनस्पति ,सारी उत्पत्ति का नाश कर दूंगा| लोग पानी को तरसेंगे ,सांस लेना दूभर हो जायेगा| मैं त्राहि त्राहि मचा दूंगा। मुझसे बच सकते हो तो अपने आप को बचा लो| हा हा हा हा हा...आकाश में अट्टहास की आवाज़ गूँज रही है|
एक ग्रामीण बाला जो कुछ दिन पूर्व ही ब्याह कर ससुराल आई है पानी की समस्या से दो चार होती दिख रही है| स्टेज पर लोग मटकियाँ लिये दिखाई पड़ रहे हैं| औरतें हैं लड़कियां हैं और बहुत सारे मर्द भी हैं|
बालिका खाली मटकी लिये आगे बढ़कर गीत गाती है |
बालाः "जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयां [मटकी बगल में दबी है और हाथ से सूरज की ओर इशारा करती है] मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयां
कोरसः जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयां
[ कोरस याने चार अन्य बालायें गीत को दुहरा रहीं हैं|]
बालाः कुआ डरो है सूखो हेंड पंप हो गओ रूखो ।
[कुयें की तरफ इशारा और हेंड पंप चलाकर दिह्काती है जिसम से एक बूँद भी पानी नहीं आता] कोरसः कुआ डरो है सूखो हेंड पंप हो गओ रूखो बालाः सरकारी नल तो कबसे बैठो है रूठो रूठो [ नल को पैर की ठोकर मारती है] प्यासो बैठो मोरो सैंया री मोरे घर में पानी नईंयाँ [सैंयाँ मुँह लटकाकर नीचे बैठा है ] कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयां जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयां
बालाः कल नदिया तक मैं गईती,दो कोस निगत थक गईती [दूर नदी तरफ इशारा करती है] कोरसः कल नदिया तक मैं गई ती दो कोस निगत थक गईती [ इशारा ...... ]
बालाः जंगल में डर के मारें तो साँस मोरी रुक गईती (छाती पर हाथ रखकर जोर जोर से सांस लेती है] अरे सूज गये मोरे पैंयाँरी मोरे घर में पानी नईंयाँ [ बैठकर अपने पैरों की पिडरियाँ दबाती है] कोरसः मोरे घर में पानी नईंयां मोरे घर में पानी नईंयाँ जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ
बालाः यह सोच सोच घबराऊँ मैं पानी कहाँ से लाऊँ [ घबराने की क्रिया करती है] कोरसः यह सोच सोच घबराऊँ मैं पानी कहाँ से लाऊँ [....................................] बालाः मैं नई नवेली दुल्हन मटकी लेकें कित जाऊं [ मटकी लेकर इधर उधर भागती है] न ठौर मिले न ठैंयाँ री मोरे घर में पानी नईंयां कोरस मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ
बालाः तीन मील उत्तर में एक कुआ बनों है घर में [उत्तर तरफ इशारा]
कोरसः तीन मील उत्तर में एक कुआ बनों है घर में [इशारा उत्तर तरफ] बालाः घर मालिक की नज़रों से मोहे डर लागत है उर में [सीने पर हाथ रखती है] कोऊ संग चलो मोरी गुईंयाँ री मोरे घर में पानी नईंयाँ कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ
बालाः सार में ढोर रंभा रये पानी पानी चिल्ला रये [ ढोर रंभाने की आवाज़ आती है] कोरसः सार में ढोर रंभा रये पानी पानी चिल्ला रये नदिया तालाब पोखर तो अब बिल्कुल सूखे जा रये [ इशारा] प्यासी मर रईं मोरी गईंयाँ री मोरे घर में पानीं नईंयाँ [मरने की एक्टिंग] कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ बालाः हेंड पंप तक जाती और नल तक दौड़ लगाती { हेंड पंप की तरफ फिर नल की तरफ दौड़ती है} कोरसः हेंड पंप तक जाती और नल तक दौड़ लगाती बालाः पर भीड़ अधिक होने से मटकी तक भर न पाती ये कैसी भूल भुलैंयाँ री मोरे घर में पानी नईँयाँ कोरसः मोरे घर में पानीं नईंयां मोरे घर में पानी नैंयाँ जो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ बाला पानी हज़ार फुट नेचें अब कैंसें ऊपर खेंचें [धरती में पैरों से ठोकर मारती हैं] कोरसः पानी हज़ार फुट नेचें अब कैंसें ऊपर खेंचें बालाः अब कहां नहाबे जाबें और कपड़ा कैंसे धोबें [ नहाने और कपड़े धोने की एक्टिंग] कोऊ काहे सोचत नईंयाँ री मोरे घर में पानी नईंयाँ कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ सो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ बालाः भओ धुँआं बहुत ज़हरीलो कैसो अंबर तक फैलो [आकाश की तरफ इशारा]
कोरसः भओ धुँआं बहुत ज़हरीलो कैसो अंबर तक फैलो बालाः जंगल कटबे के कारण कण कण भओ विषेलो [ पेड़ काटने की एक्टिंग] नज़दीक नाश की घड़ियां री मोरे घर में पानी नईंयाँ कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ सो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ
बालाः अब एकऊ पेड़ ने काटो पानि मिलजुल कें बाँटो कोरसः अब एकऊ पेड़ ने काटो पानि मिलजुल कें बाँटो बालाः एक बूंद ने व्यर्थ बहाओ जंगल बिल्कुल ने छाँटो कौनऊँ उपाय अब नईंयाँ री मोरे घर में पानी नईंयाँ री । कोरसः मोरे घर में पानी नईंयाँ मोरे घर में पानी नईंयाँ सो सूरज ऐसो तप रओ है और घर में पानी नईंयाँ ।
यात्रा के बारे में सोचते ही मन तस्बीरों का एलबम बन जाता है और हजारों यादें लहरों सी आँखों के आगे उछाल मारने लगती हैं। आभारी हूँ कि भ्रमण के शौक के साथ साथ पर्यटन के सुअवसर भी खूब मिले। पर्यटन आज एक बड़ा व्यवसाय है परन्तु यह नए और अनजाने व अदृश्य की क्षुधा व पिपासा उतनी ही पुरानी है जितना कि मानव स्वयं। सफ़र अंग्रेजी नहीं, उर्दू का लें तो पूर्व की चेतना और संस्कार में ही रचाबसा है यह। सारे देवी देवताओं का वास रम्य पहाडियों पर या सागर के किनारे है। जहा पहुँचते ही सारी थकान स्वतः ही मिट जाती है। वृद्धावस्था में जब इंसान अपनी जिम्मेदारियों से निवृत्त हो चुका है और खतरों से खेल सकता है, तो हज या धामों की दुर्गम यात्रा पर जाने से नहीं हिचकिचाता।अब इन यात्राओं को तकनीकी सहूलियतों ने बेहद सुगम कर दिया है । हेलिकौप्टर से कठिन से कठिन चोटी पर मिनटों में पहुँचा जा सकता है। वायुयान व पानी के जहाजों के रहते अब वैसे भी दूरियों का कोई अर्थ नहीं । 
स्त्री की सत्ता को लेकर अरसे से कविताऍं लिखी जा रही हैं। वर्तिका नंदा ने स्त्री अपराध पर अपनी कविताओं को एकाग्र किया है। पर सच कहा जाए तो वर्तिका उन समस्त परिस्थितियों पर निगाह डालती हैं जो स्त्री के लिए एक कड़वे रसायन का पर्याय बन जाती हैं। कवयत्रियों के बीच वर्तिका नंदा को इन दिनों बेहद उत्सुकता से पढ़ा जा रहा है। लेखनी में माह की कवियत्री की तरह प्रस्तुत सभी कविताऍं उनके हाल के संग्रह 'थी हॅूं रहूँगी' से ली गयी हैं। प्रस्तुत है उसी पुस्तक पर एक नज़र -
हिन्दी के वरिष्ठ और पाठकों के चहेते कवि भगवत रावत इस पच्चीस मई की सुबह साढ़े सात बजे भोपाल के 129 अराधना नगर स्थित अपने घर में इस ‘दी हुई दुनिया’ को छोड़कर चले ही गए। 13 सितंबर 1931 को जन्मे भगवत रावत कुछ अरसे से ज्यादा अस्वस्थ थे, अन्यथा रुग्णता, दवाओं और अस्पतालों से उनका रिश्ता बहुत पुराना रहा है। वे एक जुझारू व्यक्ति की तरह जिए-मरे।
मुसोलिनी का इटली। फासिस्ट सत्ता का आतंक, जिसमें ऊपरी प्रगति और समृद्धि और साम्राज्य-प्रसार की हलचलों के नीचे जन-मानस की कुण्ठा और प्रबुद्ध वर्ग का आक्रोश छिपा हुआ है। इस आक्रोश को रूप या शब्द न मिलते हों ऐसा नहीं है। किंतु उसे वाणी अभी तक नहीं मिली। और फिर ऐसी वाणी जिसकी ललकार सब को विवश कर दे, वह तो जाने कब कहाँ उठेगी।
और कौन कह सकता है कि आज भी कवि का स्वप्न उतना ही यथार्थ और उतना ही शस्त्र-संपन्न नहीं होता—नहीं है ?
महाभारत में कुरुक्षेत्र के युद्ध में चक्रव्यूह में फंसकर अभिमन्यु वीरगति को प्राप्त हो जाता है। जब अभिमन्यु की पत्नी उत्तरा अपने पति की मृत्यु का समाचार सुनती है तो वो बहुत दुखी होती है और अपनी सुध-बुध खो बैठती है। मैथिलीच्चरण गुप्त अपने काव्यग्रंथ जयद्रथ वध में अपने पति की मृत्यु के द्राोक से संतप्त उत्तरा की मार्मिक अवस्था का वर्णन करते हैं और साथ ही ये भी कहते हैं कि उस महा दुख की घड़ी में मूर्छा भी उसके लिए हितकर ही हुई। मैथिलीच्चरण गुप्त कहते हैं :
यदि हम अपने मन को दुख के स्थान से हटाकर अन्यत्र लगा देते हैं तो उससे दुखों से बचने में सहायता मिलती है। इस प्रकार ध्यान का परिवर्तन समस्याओं और चिंताओं से निकलने का अच्छा मार्ग है। इसमें ध्यान को अनचाही स्थिति से हटाकर अन्यत्र लगाया जाता है। ध्यान को अन्यत्र कहाँ लगाया जाए ये भी कम महत्त्वपूर्ण नहीं। यदि ध्यान किसी दूसरी बड़ी समस्या या चिंता पर जा टिका तो ऐसे ध्यान परिवर्तन का क्या लाभ? ध्यान को किसी सुखद स्मृति या कल्पना में लगाना ही श्रेयस्कर है। सुख की कल्पना सुखी जीवन तथा दुख की कल्पना दुखी जीवन। धीरे-धीरे यही कल्पना लोक वास्तविकता में परिवर्तित होकर हमारा स्थायी सुख या दुख बन जाता है।
प्रवाचकः एक बार की बात है। किसी काम से मेरा दार्जिलिंग जाना हुआ। वे बारिश और बादलों के दिन थे। आकाश मेधों से आच्छादित । यों तो घर से बाहर निकलने की इच्छा ही नहीं होती पर धर में रहने पर यह अनिच्छा और भी बढ़ती। खैर दार्जिंलिंग आ तो गया पर होटल में सबेरे का नाश्ता कर मोटे बूट और पैर से सिर तक मैंकिंटोश पहने हवाखोरी के लिए बाहर आया तो बादलों के घटाटोप में कुछ भी दिखायी न देता था। कोलकाता रोड पर अन्यमनस्क टहल ही रहा था कि किसी युवती के रोने की आवाज सुनाई दी। एक तरफ बारिश की टुपुर टुपुर ध्वनि, दूसरी तरफ युवती के कंठ से फूटती सिसकियॉ। मुझसे तटस्थ न रहा गया। मैने सिसकियों का पीछा किया। देखा एक गैरिकवसना स्त्री एक पत्थर की शिला पर बैठ कर रो रही है। लगा, इस रुदन का कोई आकस्मिक कारण नही है, इसके पीछे बरसों की किसी मार्मिक घटना का हाथ है। यह किसी कहानी के अन्तर्लोक में प्रवेश करने जैसा था। अचानक दार्जिंलिंग के इस सूने पथ पर शिला खंड पर कोई स्त्री यों रोतीबिलखती मिलेगी, सोचा न था। मन हुआ पूछूँ उसे आखिर हुआ क्या है जो वह इस निर्जन एकांत में सिसक रही है। मेरे कदम आखिर उसके पास तक पहुँच ही गए।
प्रवाचकः मुझे लगा सलाम बाबू साहब कह कर उसने बरसों से अर्जित उस शुचितापूर्ण ब्राह्मणत्व से मुक्ति पा ली थी। उसे सांत्वना के कुछ शब्द कहता इससे पहले ही वह उस सघन कुहेलिका में मेघ की भाँति विलीन हो गयी।पर वह गयी कहाँ। अब तो धूप निकलने वाली है। लोग हवाखोरी के लिए सड़क पर आ गए हैं। यह घटना सत्य है या कल्पना का आवेग। या मेरे ही सिगरेट के धुएँ से मिल कर कोहरे ने कल्पना का कोई आकार गढ़ा है। कहॉ गयी वह यमुना, कहाँ गया वह किला, कहॉ है वह नवाबजादी। यह सत्य है या महज भ्रम। कोई नही जानता। मैं भी नहीं।
घट, घटक और घटित इन तीनों के संयोग से ही घटता है कुछ, परन्तु जरूरी तो नहीं कि इनका आपस में भी कोई तारतम्य हो ! ... 
वापस अपनी सीट पर आ बैठा हूँ। खिड़की बन्द करने के लिए उठा तो देखता हूँ- धुली चांदनी में तैरते काले बादल बन्द लिफाफों-से कुछ किलकारियाँ, कुछ ना-नुकुर और कुछ मान मनेनौवल की बातें हवा के संग-संग मुझतक बहा ला रहे हैं और आश्चर्य तो यह था कि मेरा मन उन्हें समझ रहा था, गीत सा गुनगुना रहा था, मानो सब जानता समझता हो। कई धुंधली और अस्पष्ट यादें मुझे छू और सहला रही हैं। मन में अजब संतोष और पुलक हैं। सोने का तो अब सवाल ही नहीं उठता। खिड़की वैसे ही खुली छोड़ दी है मैंने। जानता हूँ, अक्सर यात्राओं में मंजिल से ज्यादा ही रोमांच होता है, पर इस सबके लिए मैं ही क्यों चुना गया?..जो घटित हुआ...सबका घटक कौन था फिर घटरूप में प्रभु ने मुझे ही क्यों चुना।...अभी भी सोचे जा रहा हूँ। बिना किसी प्रयोजन के तो कुछ नहीं होता इस दुनिया में? असमंजस में हूँ-सामने बिखरे सुनहरे किरन के उस रेशे को उठाऊँ या नहीं...पड़ा रहने दूँ क्या इसे भी यूँ ही ...कोई तो प्रमाण रहेगा आँखों को कि अभी-अभी, कुछ देर पहले ही वो यहाँ बैठी थी, वाकई में आई थी। वैसे आया तो वह भी था ।...
न जाने रात का क्या बजा होगा। आँखों से नींद उड़ी पड़ी है और दिल से चैन। कभी बिस्तर पर उठकर बैठ जाती हूँ, कभी लेट जाती हूँ। कभी 'वाहे गुरु-वाहे गुरु' का पाठ करने लगती हूँ। गुरमीत और हरजीत की कल वाली बातें मेरे कानों में अभी भी गूंज रही हैं। मुझ बूढ़ी का कलेजा चाक हुआ पड़ा है तब से। हाय ओ रबा ! उम्र के आखिरी दिनों के लिए ये कैसा दु:ख बचा कर रखा था तूने ! 
आज बिस्तर पर पड़ी मैं वही माँ हूँ, पर बेटे वे नहीं रहे। आज मैं इनके लिए बोझ बन गई हँ। सारी उम्र मैं यही कोशिश करती रही कि मेरे बच्चे सुखी रहें। सारे दु:ख अपनी छाती पर झेलती रही कि इन्हें कोई दु:ख-तकलीफ न हो। माँओं की छातियाँ होती ही इसलिए हैं। पहले बच्चों को दूध पिलाती हैं, फिर उनके दु:ख-दर्द अपने ऊपर झेल लेती हैं !
फोन मोबाइल ई-मेल, एस.एम.एस. के युग में यह पत्र आपको आश्चर्य चकित करेगा परन्तु मेरी जीवन यात्रा में आपके योगदान को श्रद्धा-सम्मान देने हेतु यह पत्र लिख रही हूं। अब तक के जीवन के चलचित्र में इतनी मुख्य रीले हैं, जो मुझे हमेशा स्मरण हैं व रहेंगी। आज मन कर रहा है कि उन सभी पुरानी-नई बातों को याद करते हुए आपके साथ बांटू। विश्वास है कि मेरी अब तक की कहानी के ये अंश मेरी भावनाओं को आप तक पहुंचाने में सार्थक होंगे।
सादर,
सफ़ेद कबूतर और कबूतरी के उस जोड़े ने दुनिया देख रखी थी और वो बहेलिया था कि उन्ही के घोंसले वाले पेड़ के नीचे अपने दाने,जाल और आस बिछाए था। कबूतर और कबूतरी ने एक दूसरे की तरफ देखा, मुस्कुराए और फिर भोजन की तलाश में पास के कस्बे की तरफ उड़ गए।
फिर सुनीता के पति ने सुनीता को ख़ूब मारा पीटा। और अंततः अपने माता पिता से अलग रहने लगा। सुनीता के साथ शहर में अलग किराए पर घर ले कर। अब सुनीता के उपवास के दिन आ गए। ससुर के घर लाख ताने, लाख मुश्किल थी पर दो जून की रोटी और बेटियों को पाव भर दूध तो मिल ही जाता था। यहां यह भी तय नहीं था। तिस पर मार पीट आए दिन की बात हो गई थी। अंततः हार कर सुनीता के पिता ने बाल पुष्टाहार में एक लिंक खोजा और दस हज़ार रुपए की रिश्वत दे कर बेटी को उस के गांव में आंगनवाड़ी की कार्यकर्त्री बनवा दिया।
‘देखिए जिस की आंख का पानी मर जाए, समाज की शर्म को जो पी जाए, घर परिवार और रिश्तों की मर्यादा जो भूल जाए, ऐसी फूल सी लड़की के साथ जो कांटों सा अमानवीय व्यवहार करे उस के साथ क़ानून का डंडा चलाने में गुरेज़ करना, अपने साथ छल करना है, आत्मघात करना है।’
देख रहा है दरिया भी हैरानी से
बचपन में बिताए गए हर पल मुझे अब भी याद है। सोने से पहले मैं माँ से कोई कहानी सुनाने को कहता और वे बडॆ चाव से कहानी सुनाने लगतीं थी। उसमें कभी राजा-रानी होते, तो कभी जंगल के कोई पशु-पक्षी. शेरों को लेकर न जाने कितनी ही कहानियां उन्होंने सुनायी थी। छुट्टियों में जब कभी अपने ननिहाल( नागपुर )जाना होता,नानी भी एक से बढकर एक कहानियां सुनाया करती थीं। उनकी भी कहानियों में वही शेर-भालू-चीते होते, राजा-रानी होते तो कभी कोई जादूगर आदि-आदि। नानी ने ही बतलाया था कि यहाँ महाराजबाग में शेर तथा अन्य जानवरों के बाडॆ हैं। एक दिन मैंने जिद पकडी कि मुझे शेर देखना है। दिन ढलते ही उन्होंने मुझे महाराजबाग दिखाने अपने साथ ले लिया। यह बाग एक विशाल परिसर में फ़ैला हुआ है। यहां लोहे के जंगलों में शेर-भालू-चीते, बारहसिंघे-हिरण,सांभर और भी न जाने कितने ही पशु-पक्षी बंद है,जिन्हें अपनी आँखों से देखना अपने आप में एक कौतुहल का विषय था।
रोम-रोम पुलकित हो उठा। अमरकंटक पहुंचते ही आंखों के सामने इतिहास और धर्म-अध्यात्म की किताबों के पन्ने फडफ़ड़ाने लगे। साधना की भूमि का चाक्षुश-स्पर्श हुआ और रोम-रोम से अध्यात्म का झरना फू ट पड़ा। दो दिनी प्रवास में उन सभी जगहों पर गया, जिसे सुनते-पढ़ते देखने की इच्छा जगी थी। यहां मान्यताओं का अद्भुत संसार रचा-बसा हुआ है। साधना की इस शिखर भूमि में कपिल, दुर्वासा, कबीर, नानकदेव और गोरखनाथ से जुड़े स्थानों ने आध्यात्मिक- अभीप्साओं को और उदीप्त कर दिया। नर्मदा, सोन और जोहिला नदी की इस पैदाइशी भूमि में धर्म-अध्यात्म और नैसर्गिक सौंदर्य की त्रिवेणी बहने की अनुभूति हुई। भाव हो तो पाथर भी संवाद करने लगता है, अमरकंटक प्रवास में कुछ ऐसी ही अनुभूति हुई। यहां का जर्रा-जर्रा मौन संवाद कर रहा था,अपने समूचे विराट-वैभव के साथ। अमरता के अनहद-नाद की अंतध्र्वनियों की गूंज अमरकंटक में मौजूद है।
प्रकृति में जो भी है, वह निरंतर चलायमान है। चरैवेति-चरैवेति का संतों ने अपने जीवन में उतार लिया था। कबीर और नानकदेव ने जिस स्थल पर संवाद किया था, वह कबीर चबूतरा है। यहां कबीर झरना भी है। गोरखानाथ की स्मृतियां भी यहां भी मौजूद है। जैन धर्मावलंबी अमरकंटक में वैभवयुक्त मंदिर का निर्माण करा रहे है, जिसकी सम्मोहक सफेदी मंत्रमुग्ध कर दे रही थी। जोहिला नदी के उद्गम स्थल तक समयाभाव के कारण नहीं जा मिला। स्थानीय लोगों ने बताया कि शंकर ने यहां पर शिवलिंग स्थापित किया था। 
पर्यटन के क्षेत्र में राजस्थान को विश्व मानचित्र में प्रमुखता से जाना जाता हैl यहाँ के शहरों में जयपुर का विशिष्ट स्थान है l सम्पूर्ण रूप से सुव्यवस्तिथ नियोजित शहर के रूप में विश्वविख्यात जयपुर की खूबसूरती कवि की सुंदर परिकल्पना प्रतीत होती है ! आंकड़ों की बानगी पर गौर किया जाये तो भारत में आने वाला हर तीसरा पर्यटक जयपुर अवश्य आता हैl जेम एंड ज्वेलरी व् रत्नाभूषणो के प्रमुख केंद्र होने के नाते व्यापारियों की आवक भी दिन- ब- दिन बढ़ने लगी है lयहाँ की ज्वेलरी और हस्तशिल्प दुनिया भर में पसंद किये जाते हैं lयहाँ के दर्शनीय बाज़ार आज भी सजीव हैं और सैलानियों को आकर्षित करते हैं.... यह कह कर की "पधारो म्हारे देश"...जो भी पर्यटक यहाँ आता है, चिरस्थायी स्मृतियाँ लेकर ही लौटता है! इस शहर का जन्म सन १७२७ में मात्र २ लाख लोगो को बसाने के लिए किया था और आज यही शहर फैशन की दुनिया में एक चमकीले सितारे की तरह उभर रहा है!यहाँ की हर गली एक क्राफ्ट लेन की तरह हैl जयपुर ज्वेलरी के अलावा अपनी हस्तनिर्मित क्राफ्ट पद्धति के कारण भी जाना जाता है l जयपुर की जो ब्लाक और सांगानेर प्रिंटिंग है वो विदेशों में खासतौर पर पसंद की जाती हैl यूरोप व् अमेरिका में विशेष रूप से हाथ से बनी चीज़ें यानी" जयपुर क्राफ्ट आइटम'"की बड़ी मांग है और इन चीज़ों की निर्यात से जयपुर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उनकी पहचान बना रहा है lयहाँ के बंधेज ,बगरू प्रिंट ,सांगानेरी प्रिंट, रंगीन सेमी प्रेसेयस स्टोंस, टोपाज ,तनजेनाईट ,विविध डिजाइन के गहने ,ब्रसेलट,झुमके ,मोती ,हीरे ,अपनी चमक और खूबसूरती से आपका मन मोह लेंगेl यहाँ के" कुंदन आभूषण "सारी दुनिया में निर्यात किये जाते हैlयह शहर विशेष रूप से "जौहरियों का गढ़ है" हर गली व् पुरानी इमारतों में बहुत सी जौहरियों की गद्दियाँ हैं, जहाँ बैठ कर व्यापारी अपना व्यवसाय चलाते हैं !जौहरी बाज़ार के अलावा यहाँ चौड़ा रास्ता ,छोटी चौपड़ ,बड़ी चौपड़ ,त्रिपोलिया बाज़ार ऍम आई रोड ,हल्दियों का बाज़ार ,सोंखियों का रास्ता नेहरु बाज़ार आदि बाज़ार हैं, जो रत्नों के केंद्र तो हैं ही साथ हे यहाँ से लाख की चूड़ियाँ ,बंधेज ,मीनाकारी ,थेवाकला ,पगड़ी ,मोज़री, जयपुरी रजाई व् हस्तशिल्प का भी आयात- निर्यात होता हैl 
यहाँ के दो कस्बे हैं... "सांगानेर" और "बगरू" जहाँ रंगाई छपाई का काम होता है इन्हें "सांगानेरी प्रिंट" और" बगरू प्रिंट कहते हैं इस ब्लॉग प्रिंट की चादरे ,कुशन कवर ,रजाई टोपर,घागरा चोली आदि की विश्व भर में बहुत ही मांग है ! दोनों गाँव ही पूर्ण रूप से बाज़ार स्टाइल में अपनी पहचान बना चुकें हैं!जयपुर परकोटे में बसे बाज़ार में घूमना अपने आपमें एक अनुभव है lआप चाहे कुछ खरीद रहे हो या नहीं पर यहाँ की उपभोगतावादी चहल पहल में पुरातन परंपरागत रंगीन उपादानो का आकर्षण आपको इतना मोह लेगा कि आप बिना खरीदे लौटेंगे नहीं lयहाँ क्या नहीं मिलता ?जयपुर के प्रसिद्ध" मीनाकारी" के जेवर से लेकर साबुन के बार को लेकर इस वादे के साथ की पवित्र गंगा के पानी से बना यह साबुन आपको आनंद से भर देगा ,तरोताजा कर देगा ..सभी कुछ मिलता है l
चलिए एक बानगी देखते हैं गुलाबी नगर के कुछ बाज़ारों कीl इस शहर को देखने का सर्वोतम तरीका है क़ि आप एक साइकल रिक्शा लें और शुरू करें स्थानीय बाज़ारों का स्थानीय भ्रमण : तो सफ़र सिरह ड्योढ़ी से शुरू करते हैं ,हवा महल के स्थानीय परिवेश से गुजरते हुए देखते हैं इस परिवेश में इधर -उधर जाती संकरी गलियाँ !.सभी तरह निगाह घुमाने पर यहाँ गुलाबी इंटों पत्थरों से बनी दीवारों के आलावा झरोखों नुमा खिडकियों का सोंदर्य अनूठा है!जो बाज़ारों के सोंदर्य में चार चाँद भी लगा देता है ! . जयपुर के रौनक भरे बाजारों में दुकानें रंग बिरंगे सामानों से भरी हैं , जिनमें हथकरघा उत्पाद, बहुमूल्य पत्थर, हस्तकला से युक्त वनस्पति रंगों से बने वस्त्र, मीनाकारी आभूषण, पीतल का सजावटी सामान,राजस्थानी चित्रकला के नमूने, नागरा-मोजरी जूतियाँ, ब्लू पॉटरी, हाथीदांत के हस्तशिल्प और सफ़ेद संगमरमर की मूर्तियां आदि शामिल हैं।प्रसिद्ध बाजारों में जौहरी बाजार, बापू बाजार, नेहरू बाजार, चौड़ा रास्ता, त्रिपोलिया बाजार और एम.आई. रोड़ के साथ लगे बाजार हैं भी बहुत खुबसूरत हैं। 
सभी तरह की दुकाने हैं और "जवाहरात" का तो जयपुर गढ़ है ...एक पूरे बाज़ार का नाम ही है "जौहरी बाज़ार" हैl यहाँ के मीनाकारी और कुंदन के जेवर जगप्रसिद्ध हैं lआम भाषा में कहें तो जयपुर तो जवाहरात की मंडी है . सात समंदर पार से सैलानी पिंकसिटी की ऐतिहासिक धरोहरों के दीदार और खरीदारी की हसरत लेकर यहाँ आते हैं ! जयपुर को भारत का पेरिस भी कहा जाता है। इस शहर की स्थापना 1728 में आमेर के महाराजा जयसिंह द्वितीय ने की थी। जयपुर अपनी समृद्ध भवन निर्माण-परंपरा, सरस-संस्कृति और ऐतिहासिक महत्व के लिए प्रसिद्ध है। यह शहर तीन ओर से अरावली पर्वत माला से घिरा हुआ है।जयपुर शहर की पहचान यहाँ के महलों और पुराने घरों में लगे गुलाबी धौलपुरी पत्थरों से होती है जो यहाँ के स्थापत्य की खूबी है। 1786 में तत्कालीन महाराज सवाई रामसिंह ने इंगलैंड की महारानी और युवराज अल्बर्ट के स्वागत में पूरे शहर को गुलाबी रंग से आच्छादित करवा दिया था। तभी से शहर का नाम गुलाबी नगरी पड़ा है। सात समंदर पार से सैलानी पिंकसिटी की ऐतिहासिक धरोहरों के दीदार और खरीदारी की हसरत लेकर यहाँ आते हैं!हवा महल के आस पास जयसिंह द्वारा स्थापित यह पुराना परकोटा परंपरागत दुकानों व् रंग बिरंगे स्टालों के साथ कुछ बदलते परिवेश के साथ आज भी सजा है.... तो चलिए घूमिये और देखिये क़ि एक सैलानी की आँखों से यहाँ क्या क्या आपको आकर्षित करता है ...!
जयपुर के बाज़ारों में एक और प्रसिद्ध बाज़ार है नाम भी बहुत आकर्षक है "खजाने वालों का रास्ता" यहाँ से गुजरते हुए आप" चांदपोल बाज़ार' के रंगीन स्टालों और दुकानों की तरफ जायेंगे तो हैरान रह जायेंगे यह देख कर की आज की इस भोतिकवादी संस्कृति से लेकर गुजरे हुए परंपरागत समय की हर चीज़ मसालों से लेकर प्रस्तर शिल्प के उत्कृष्ट नमूनों की अलग अलग रूपों की कलाकृतियाँ यहाँ बिखरी पड़ी हैं !यहाँ भगवान् की देवी देवताओं की बड़ी मनमोहक अलग- अलग तरह की कलात्मक मंदिरों में स्थापित करने वालीं जीवंत मूर्तियाँ देख कर कई देशी विदेशी सैलानी भी दांतों तले उंगली दबाते देखे गए हैंl यह बाज़ार मूर्तियों के लिए ही मशहूर हैl विदेशों में बड़ी संख्या में यहाँ की प्रस्तर शिल्प कला के उपादानो का व् मूर्ति का निर्यात होता है !जयपुर की पहचान का प्रतीक हैं यह मूर्तियाँ ! इन उपादानो को गढ़ने वाले कलाकार बड़े ही गुणी हैं l राजपूत आर्किटेक्ट को देखने के लिए कुछ पल आप रुकेंगे इस बाज़ार के हवेलीनुमा मकानों के बाहर तो आपका मस्तक इन बड़ी बड़ी इश्वर की निहारती मूर्तियों के आगे अपने आप झुक जायेगा लगेगा जैसे कोई वृन्दावन की गलियाँ हो जहाँ अध्यात्म हवा में रहता है l यहाँ भी ऐसा ही भाव उमड़ेगा आप मेंl ऐसे ही अध्यात्मिकता से भरपूर भाव मन में लिए जैसे ही आप सीधे हाथ की तरफ मुड़ेंगे तो मनिहारों की गली में सजी रंग- बिरंगी चूड़ियों की दुकाने आपका मन मोह लेंगीl 
लाख के सामान का यह विशेष बाज़ार है इसे" मनिहारों का रास्ता "कहते है l यहाँ हर दूकान में आपको विदेशियों के झुण्ड के झुण्ड खरीदारी करते भी नज़र आयेंगे lलाख की चूड़ियाँ या लाख के उपादान तो आप खरीदेंगे ही साथ ही लाख की चूड़ियाँ बनाते मनिहारों के हुनर को देखने का आप लोभ संवरण नहीं कर पाएंगे.... जब देखेंगे की लाख पिघलाते ,लाख संवारते ,आग में मोड़ते,गोलाई में ढ़ालतेऔर एक एक उपादान को तराशते यह कुशल हाथ कितनी श्रम- साध्य प्रक्रिया से गुजर कर मंजिल पाते हैंlत्रिपोलिया बाज़ार की और मुड़ते कदम जाकर रुकेंगे जयपुर की 
प्रसिद्ध मिटटी से बने कलात्मक उपादानो की दुकानों पर, कुम्हारों द्वारा बनाये मिटटी के शिल्प और "ब्लू पॉटरी" की उत्कृष्ट कलाकृतियाँ इस बाज़ार का मुख्य आकर्षण हैl इसके अलावा दो अन्य दर्शनीय हवेलियाँ भी यहाँ हैं. एक है- "विद्याधर भट्टाचार्य" जो जयपुर के आर्किटेक्ट थे ,उनकी पुरानी हवेली आजकल इसे संग्राहलय में बदल दिया गया है और दूसरी है "नवाब फैज़ अली खान की हवेली" जो आज भी प्राचीन जयपुर शहर की कथस सुनाने वाली कथावाचक की तरह कड़ी है ,अपने व्यक्तित्व को संभाले ! चलते चलते आपने पार कर लिया है बाज़ारों का एक लम्बा गलियारा और "चौड़ा रास्ता "(बाज़ार) पर रुक कर आप बढ़ रहे हैं" बड़ी चौपड़ 'पर क्योंकि अब खरीदना है आरटीफीसिअल ज्वेलरी , चाँदी के गहने ,परंपरागत "मोज़डी" स्लीपर आदि ...हाँ जयपुर में "गलीचों" का भी अच्छा काम होता हैl गणगौर की बंधेज सावन का लहरिया जरी के काम की दुल्हन की पोशाकें , का गोटे काम ,कांच का काम ..यह सभी जयपुर के बाज़ारों में नए नए रूप में दिखलाई पड़ते हैं l यहाँ के बाज़ारों में मिलने वाली" पाव रजाई "लिए बगैर तो देशी विदेशी पर्यटक जाते ही नहीं हैं lतक़रीबन सभी बाज़ारों में विशेष रूप से चौड़ा रास्ता , किशनपोल बाज़ार की कई दुकानों पर इन रजाइयों( जयपुरी रजाई )लेने वाले पर्यटकों की भीड़ नज़र आती है l
जयपुर के बाज़ार तो आकर्षक हैं ही परन्तु यहाँ की हस्तकला इतनी मोहक है की यादगार के रूप में पर्यटक इन्हें तो ले ही जाते हैं, साथ ही यहाँ के बाज़ारों का कलात्मक दृष्टि से विश्लेषण करते हुए... साथ में यह कहते हुए जाते हैं कि जयपुर तो सुंदर है ही लेकिन यहाँ के बाज़ार भी बहुत दर्शनीय हैं l
भारत के सामने अब एक बड़ा सवाल है - अमेरिका को अब क्या भेजे? कामशास्त्र वे पढ़ चुके, योगी भी देख चुके। संत देख चुके। साधु देख चुके। गाँजा और चरस वहाँ के लड़के पी चुके। भारतीय कोबरा देख लिया। गिर का सिंह देख लिया। जनपथ पर 'प्राचीन' मूर्तियाँ भी खरीद लीं। अध्यात्म का आयात भी अमेरिका काफी कर चुका और बदले में गेहूँ भी दे रहा है। हरे कृष्ण, हरे राम भी बहुत हो गया।
इब्सेन, स्ट्रिन्डवर्ग, शा के नाटकों का प्रभाव भारतीय नाटकों पर पड़ा। इन नाटककारों ने नाटक रूप और कथ्य को बदला। नाटक के पात्र सामान्य व्यक्ति हुए और उनकी समस्याएं आम आदमी की समस्यायें थीं। भारत की नाट्य परम्परा पश्चिम से अलग थी। यहां दुखांत नाटक नहीं से लिखे जाते थे। भारतीय दर्शन पीड़ा को जीवन का अंग नहीं मानता। पश्चिम में स्थिति भिन्न है। वहां ग्रीस के बड़े नाटककारों ने श्रेष्ठ दुखांत नाटकों की रचना की। किन्तु बाद में वहाँ भी क्रांतिकारी परिवर्तन हुए। मुख्य रूप से ‘कॉमेडी’ को भी उतना ही महत्व दिया जाने लगा। कुछ आलोचकों का तो यह विश्वास है कि सफल ‘कॉमेडी’ की रचना त्रासदी से कठिन है। कुछ हद तक यह बात ठीक भी है। शुद्ध हास्य से ओत-प्रोत नाटक की रचना सामान्य बात नहीं है। स्नेह ठाकुर के नाटकों से यह स्पष्ट होता है कि उन्हें पश्चिम और पूरब की नाट्य परम्परा का सही ज्ञान है।
मंच पर ग्रामीण वातावरण का दृश्य,एक बड़ा सा मैदान,लोग माथे पर आया पसीना कोई तौलिए से तो कोई अपनी कमीज कुर्ते से पोंछ रहा है|बहुत तेज गरमी है, सूरज आग उगल रहा आसमान में ऊपर को चढ़ रहा है|मैदान में एक तरफ एक कुआँ वहीं पास में एक हेंड पंप और एक सरकारी नल दिखाई दे रहा है |दूसरे कोनें में भी एक हेंड पंप दिख रहा है उस पर बीस पच्चीस आदमिओं औरतों की भीड़ लगी है|
बालाः अब एकऊ पेड़ ने काटो पानि मिलजुल कें बाँटो
