इस अंक में -माह विशेषः श्यामसिंह शशि। कविता धरोहरः फैज अहमद फैज, मज़ाज लखनवी। माह के कविः तेजराम शर्मा। कविता आज और अभीः अग्निवेद, यू.एस आनंद, सुनील गज्जाणी, सीताराम गुप्त, । बाल कविताः सर्वेश्वर दयाल सक्सेना।
परिचर्चाः मुजफ्फर हुसैन। मंथनः शैल अग्रवाल। कहानी धरोहरः इस्मत चुगताई। कहानी समकालीनःरूपसिंह चन्देल। लघुकथाः घनश्यामदास अग्रवाल। मुद्दाः वेद प्रताप वैदिक । हास्य-व्यंग्यः अशोक गौतम । गुलदस्ताः सीताराम गुप्त। बाल कहानीः शमशेर अहमद खान ।
शेर उदास करने वाला था। सही ही तो है हर चीज एक प्रयास ही तो है जीवन में...प्यार , दोस्ती, रिश्ते सब...इस हाथ दो, तो उस हाथ लो। सब सुचारु और व्यवस्थित रखने के लिए जिन्दगी बस एक और ' दिन की मेहनत। '
ऐसे ही यदि कोई सचेत प्रयास नहीं किया गया तो शीघ्र-ही निकट भविष्य में न सिर्फ हम सब एक-से कपड़े पहनेंगे, एक-सा खाना खाएंगे, अपितु एक ही बोली भी बोलेंगे। कहते हैं भाषा किसी भी संस्कृति की आत्मा होती है और बिना आत्मा के न कोई इन्सान जी सकता है, ना ही संस्कृति । यह ‘ मां बोली’ ही तो है जो हमें डी.एन.ए की तरह अपने विशेष गुण देती है। अपनी संस्कृति , अपने संस्कार , अपनी जाति और परिवार की रुचि और आदत ...पूरे इतिहास से परिचित कराती है। हमारे पूर्वज जब ‘अक्षर ही ब्रह्म है’ ऐसा कह रहे थे तो इन शब्द बनते अक्षरों की ताकत को पहचान कर ही कह रहे थे। शब्द जिनमें हमारा प्यार, नफरत ही नहीं, हमारे सुख दुख, किस्से-कहानी, पूरी दुनिया, खुद ’हम ’ समा जाते हैं। क्या समय की तेज बहती हवा के साथ हम ‘स्व’ को, अपनी पहचान को, यूं बह जाने देंगे...क्या यह उचित है ? कैसे बच सकते हैं आज हम विश्व बन्धुत्व के इस युग में तेजी से बढ़ती इस विश्वीकरण की महामारी से.. ? घुलना-मिलना और बात है, और बह जाना कुछ और...खुद को ही भूल जाना कुछ और...!
समन्वय की बात होगी तो बात प्रतिबद्धता और विश्वास की भी होगी; बात चाहे किसी देश की हो, समाज की हो, या एक समूह या परिवार की । व्यक्तिगत अक्षुण्णता और एक-दूसरे के प्रति आदर के बिना सर्वहित और सार्वभौमिक बातें बेमानी हैं। समन्वय कभी निगलता नहीं, जैसे कि बड़ी मछली छोटी मछली को निगल जाती है या फिर एक बड़ा शहर आस-पास के कस्बे गांव...उनके खान-पान, वेश-भूषा और बोली को निगल जाता है, समन्वय तो साथ लेकर चलता है...दूसरे के संपर्क में आकर जल-सा और सघन हो जाता है। कहते हैं कि अहिन्दी भाषी प्रान्तों में भी हिन्दी के विरुद्ध कोई विरोध नहीं था, जब तक कि उसे राज्यभाषा नहीं घोषित किया गया था...रोटी-रोजी से नहीं जोड़ा गया था। बल्कि पहले तो अहिन्दी भाषी क्षेत्रों में शादी ब्याह के वक्त ‘ हिन्दी आती है ’ यह एक गुण माना जाता था। चीन और जापान जैसे देश कठिन से कठिन परिस्थितियों में भी उन्नति करते चले गए क्योंकि उन्होंने अपनी भाषा को कभी नहीं छोड़ा। बड़े-से बड़े दवाब के अंतर्गत विदेशी भाषा सीखी तो, पर अपनायी नहीं। आज के इस विघटित समाज में दूसरों को समझने का, उनसे जुड़ने का भी भाषा एक सशक्त माध्यम रही है। हम सभी जानते हैं कैसे धर्म-जाति, परिचय-अपरिचय की सीमा को परे धकेलते, एक ही भाषा बोलने-जानने वाले व्यक्ति तुरंत ही एक गुट होकर अपनी भाषा में बात करने लग जाते हैं। वक्त आ गया है कि हम भी हर छोटी-बड़ी संस्कृति का आदर करना सीखें, उन्हें और उनकी भाषा के लिए खतरा बनकर या उन्हें अपने से हेय समझते हुए नहीं, तजकर नहीं, सम्मान सहित साथ लेकर ही आगे बढ़ें।...
इक नन्ही मुन्नी सी पुजारन, पतली बाहें, पतली गर्दन। भोर भये मन्दिर आयी है, आई नहीं है माँ लायी है। वक्त से पहले जाग उठी है, नींद भी आँखों में भरी है। ठोडी तक लट आयी हुई है, यूँही सी लहराई हुई है। आँखों में तारों की चमक है, मुखडे पे चाँदी की झलक है। कैसी सुन्दर है क्या कहिए, नन्ही सी एक सीता कहिए। धूप चढे तारा चमका है, पत्थर पर एक फूल खिला है। चाँद का टुकडा, फूल की डाली, कमसिन सीधी भोली-भाली। कान में चाँदी की बाली है, हाथ में पीतल की थाली है। दिल में लेकिन ध्यान नहीं है, पूजा का कुछ ज्ञान नहीं है। कैसी भोली और सीधी है, मन्दिर की छत देख रही है। माँ बढकर चुटकी लेती है, चुप-चुप हँस देती है। हँसना रोना उसका मजहब, उसको पूजा से क्या मतलब। खुद तो आई है मन्दिर में, मन उसका है गुडया घर में।
-मज़ाज लखनवी
बोल कि...
बोल कि अब आजाद हैं तेरे
बोल, जबां अब तक तेरी है
तेरा सुतवां (तना हुआ) जिस्म है तेरा
बोल कि जां अब तक तेरी है
देख कि आहनगर (लोहार) की दुकां में
तुंद (तेज) हैं शोले, सुर्ख है आहन
खुलने लगे कुफलों के दहाने (तालों के मुंह)
बस ये थोड़ा वक्त बहुत है
जिस्मो जबां की मौत से पहले
बोल कि सच जिंदा है अब तक
बोल कि जो कहना है कह के
'फैज अहमद फैज'
ख्वाबे सहर
मेहर सदियों से चमकता ही रहा अफलाक पर, रात ही तारी रही इंसान की अदराक पर। अक्ल के मैदान में जुल्मत का डेरा ही रहा, दिल में तारिकी दिमागों में अंधेरा ही रहा। आसमानों से फरिश्ते भी उतरते ही रहे, नेक बंदे भी खुदा का काम करते ही रहे। इब्ने मरियम भी उठे मूसाए उमराँ भी उठे, राम व गौतम भी उठे, फिरऔन व हामॉ भी उठे। मस्जिदों में मौलवी खुतवे सुनाते ही रहे, मन्दिरों में बरहमन श्लोक गाते ही रहे। एक न एक दर पर जबींए शौक घिसटती ही रही, आदमियत जुल्म की चक्की में पिसती ही रही। रहबरी जारी रही, पैगम्बरी जारी रही, दीन के परदे में, जंगे जरगरी जारी रही। अहले बातिन इल्म के सीनों को गरमाते ही रहे, जहल के तारीक साये हाथ फैलाते ही रहे। जहने इंसानी ने अब, औहाम के जुल्मान में, जिंदगी की सख्त तूफानी अंधेरी रात में। कुछ नहीं तो कम से कम ख्वाबे सहर देखा तो है, जिस तरफ देखा न था अब तक उधर देखा तो है।
यह जो एक रूप मेरे रूप के भीतर छुपा है कितने जतन से सॅंवारा था उसे अपना नहीं लगता वह आज अपने ही इस रूप के सामने
कद-काठी से उड़ान नहीं भरी उसने कल्पनाओं से भरी सभी निर्बलताओं को स्मृतियों के प्रवेश द्वार पर नहीं मिला प्रवेश वहां बिछे थे रेड कार्पिट सस्भावनाओं की परियों की आलोकित पद चाप के लिए
आप बीती के लिए अवरोधों के प्रामाणिक विवरण के लिए खाली पन्नों का अभाव था शब्दों का अभाव था समय का अभाव था रूप अवरोधों के नीचे कहीं अन्धकार में सुरंग खोद कर उस पार के आकाश के टुकड़े को पकड़ रहा था
अष्टधातु में नहीं ढला था वह रूप कि होता दूध, दही, घी और शहद से अभिषेक निर्माण काल में चाहे तपता रहा पता नहीं कितनी ही भटि्टयों में शब्दों का आलोक शिल्पी लगा रहा इसे सत्त सॅंवारने मधुपर्कों की परम्पराओं का तेज नहीं मिला उसे छाछ और मक्की ने दी जो भी थी चमक गोबर मिट्टी से उभरा उपहास का पात्र रहा संभ्रंात सभाओं में आयातित कुलीनता के रूप मानकों बीच सॅंवारता रहा मिट्टी के अपने मानक
लक्ष्य को ढूंढती तूफ़ानी चाल से घिरा था वह ग्रहों की अवरुद्ध चालों को अनदेखा कर हतोत्साही भविष्य वाणियों के अंधड़ में तारे-सी चमकती रही उसकी आंख
नदी की स्नेह स्निग्धता
मिट्टी की मृणमयता जहां बह जाती है दूर देश मैं उस पहाड़ की कठिन चट्टान हूँ
पगडण्डियां यहां पांव की पीहर नहीं चुभते हैं नुकीले पत्थर
आग और आरे की विरासत लिख गया है कोई इन जंगलों के नाम कि सदाबहार पहाड़ के परदे पर उभरा है मेरा चट्टान-सा कंकाल विकराल चेहरा
धुनिये-सा कौन धुनता रहता है मुझे कि वेदनाओं के पहाड़ पर बादल-सा तिरता रहता हूं
सदियों से इंतजार में हूं कि जड़ पाषाण के खुरदरेपन को मिले नदी की स्नेह स्निग्धता
खोई सुबास के लिए
चार दशक बाद इतनी दूर से इस स्तब्ध रात्रि में साफ सुनाई देते हैं ज्वार के उलटे बहाव में किनारों को छेड़ते ताप्ति के मधुर स्वर
तुम्हारे न होने पर बुलाता हूं तुम्हें चांदनी रात में फिर उतर आती हो वही दर्द भरे गान लिए निष्कम्प, समाधिस्थ, आप्लावित
कुछ छूटने की आशंका से भीतर-ही-भीतर कुछ पकड़ती हो महसूस कर रहा हूं गोद में कसाव की वही तीव्रता
आशंकाओं के पूर्वाभास जब दस्तक देते हैं तो वर्तमान ही शरद-चॉंदनी में दीवार पर उभरे प्रतिबिम्बों से नजरें हटा कर भूत और भविष्य को विस्मृत कर चांद के चेहरे पर एकटक नज़र गढ़ाए रखता हूं
इन चांदनी भरी-रातों को कस्तूरी-सा छिपाए फिरता हूं अपने आप से और आप ही मृग तृष्णा का मृग बना रहता हूं भटकता हूं दूर से आती किसी खोई सुबास के लिए
समय नहीं टिकता कहीं: न चांदनी पर न गुनगुनी धूप पर न सौंधी बौछार पर न प्रणय पर न मृत्यु पर क्षण की स्मृति को पकड़े रहने के भ्रम में मृत्यु से दो-चार होने का पाले हूं सुखद भ्रम
सपने में नदी
वर्षों तक बार-बार आता रहा एक ही सपना नदी के तटबंधों पर हाथों से सहलाता हूं उभरी तंरगें नदी देती है खुला निमन्त्रण पर बल खाती तरंगों पर तैरने से घबराता हूं डरते-डरते गहरे में उतरता हूं और जल के आवेग की तालों बीच नदी पर तैरते हुए दूर निकल जाता हूं तटों के बंधन से मुक्त नदी मंझधार में समूचा समेट लेती है मुझे डूबते-डूबते शिथिल होता है भुजाओं का पौरुष नदी पता नहीं कहां लेती होगी करवट टूटे सपने की डोर पकड़े बदलता हूं करवट बिस्तर पर
विश्वास
कहीं दबा होगा बहुत गहरा कि कछुए के अण्डे-सा रेत बीच गर्दन निकालते ही फुदकने लगेगा सागर की गहराई की ओर
कैसे सांस लेता होगा: बम के धुंए में दिल में उमड़ी कालिख में अपनों के बेगानेपन में घृणा के साम्राज्य में पवित्र पन्नों की बेबसी में
सामान्य से कहीं अधिक मजबूत है मेरी प्रतिबद्धता व्यवस्था में कुछ काली भेड़े भौतिक वस्तुऐं के माध्यम से राह आसान नहीं होने देती है पग-पग पर कील और काटें बोती हैं छूत और अछूत की माया में स्वेत- याम करती है हवा और पानी पर कोई रूख तो करे तभी घर से निकलेगें लोग तब तक हम चुप क्यों रहे हम अपनी प्रतिबद्धता के कारण लड़ेगे।
-अग्निवेद
आप, आप बस आप हैं, जग में केवल आप। सच कहता सर आप हैं, सबके माई-बाप।।
अपने को पहचानिए, सर हैं आप महान। धनबल से परिपूर्ण हैं छलबल का भी ज्ञान।।
बहुत दिनों के बाद सर, मिला आपको ताज। अब चिन्ता किस बात की, कैसा लोक-लिहाज।।
नैतिकता को लाँघ कर, पहुँचे सर उस पार। ऐसे ही सब लोग से, चलती है सरकार।।
कविता में सर आपने, ऐसा किया कमाल। तुलसी, सूर, कबीर का, हुआ हाल-बेहाल।।
सबके सब बेअक्ल हैं, अक्लमंद सर आप। महिमा के आगार हैं, महामहिम हैं आप।।
हद करते हैं लोग भी, उलटा-सीधा काम। घोटाला कोई करे,लेते सर का नाम।।
कोई चाहे कुछ कहे, सर हैं आप महान। औरों के कुछ ना रहें, मेरे हैं भगवान।।
-यू.एस . आनन्द
पानी
किस पाताल में छुप गया पानी मेघ नहीं सुना रहे कहानी टूट गये तालाब चुक गई कुए की रवानी टर्र-टर्र की आवाज बन गई अतीत की कहानी ऋतु चक्र कहा बहक गया दिखने लगी तलछट पुरानी मनुश्यता ठहाके लगाती खतरे में है प्रकृति जलचर तक की जवानी।
-अग्निवेद
आता है नजर
सपेरा, मदारी खेल नट-नटनी का, बतलाओ जरा कहां आता है नजर ? खेल बच्चो का सिमटा कमरो में अब, बलपण को लगी कैसी ये नजर । वैदिक ज्ञान, पाटी तख्ती, गुरू शिष्य अब, किस्सो में जाने सिमट गए इस कदर, नैतिकता, सदाचार अब बसते धोरो मे, फ्रेम में टंगा बस आदमी आता है नजर। चाह कंगुरे की पहले होती अब क्यूं, धैर्य, नींव का कद बढ़ने तक हो जरा, बच्चा नाबालिग नही रहा इस युग में, बाल कथाएं अब कही सुनता आया है नजर। अपने ही विरूद्ध खडे किए जा रहा, प्रश्न पे प्रश्न निस्त्तर जाने मै क्यूं, सोच कर मुस्कुरा देती उसकी ओरख् सच्च, मेरे लिए प्यार उसमें आता है नजर। दिन बहुत गुजरे शहर सूना सा लगे चलो फिर कोई दफन मुद्दा उठाया जाए, तरसते दो वक्त रोटी को वे अक्सर सेकते रोटियां उन पे कुर्सिया रोज आती है नजर।
यह प्रकृति का नियम है कि जो वस्तुएँ उपयोग में नहीं आती हैं, वे शनैः-शनैः समाप्त हो जाती हैं। जीवन शास्त्रियों का मानना है कि बतख अपनी पूँछ का उपयोग नहीं कर सकी, इसलिए उसकी पूंछ समय के साथ छर गई। कुछ अपवाद हो सकते हैं लेकिन यह नियम बहुत हद तक सही है। कुदरत ने जिसे बनाया हो, जब वह मिट सकता है तो फिर मानव सृजित वस्तु के लिए क्या कहा जाए?
मनुष्य की अभिव्यक्ति का सबसे शक्तिशाली माध्यम भाषा है। यदि भाषा का उपयोग ही नहीं होगा तो उस पर भी यही नियम लागू होगा। मानव सृजत वस्तुओं को बचाने के लिए मनुष्य प्रारम्भ से ही प्रयास करता रहा है। इसलिए कोई भाषा जो चाहे समय के साथ मृत हो चुकी हो, लेकिन उसका अस्तित्व समाप्त हो गया है- ऐसा नहीं कहा जा सकता ङै। हमारे देश में देखा जाए, तो आजादी से पहले संस्कृत का प्रयोग मर्यादित हो गया था लेकिन ज्यों ही उसकी आवश्यकता महसूस की जाने लगी, वह फिर से चलन में आ गई। मनुष्य ने अपनी सभ्यताओं में अनेक भाषाओं को जन्म दिया, इसलिए दुनिया का कोई कोना ऐसा नहीं है जहां कोई भाषा अस्तित्व में न हो। यदि लिपि नहीं होगी, तब भी बोली तो होगी ही।
पिछले दिनों प्रसिद्ध भाषाशास्त्री एंड्रयू डेली द्वारा लिखित एक पुस्तक जब बाजार में आई तो उसने लोगों को चौंका दिया। एंड्रयू की इस पुस्तक का नाम है- लैंग्वेज इन डेंजर। उक्त पुस्तक में मानवीय सभ्यता के साथ भिन्न-भिन्न समय में जन्मी भाषाओं के बारे में विस्तृत जानकारी दी गई है। दुनिया के सबसे प्रभावशाली अभिव्यक्ति के इस माध्यम के उत्थान और पतन की कहानी दिलचस्प तथ्यों के साथ प्रस्तुत की गई है। एंड्रयू लिखते हैं कि दुनिया के विकास और प्रगति की कहानी तो भाषाओं के माध्यम से मालूम की जा सकती है, लेकिन भाषा के पैदा होने और मरने की कहानी उसे स्वयं ही बतानी पड़ती है तो कितना विचित्र लगता है। राजनीति हो या विज्ञान, उसे अभिव्यक्त करने के लिए कोई सशक्त माध्यम पहली शर्त है। मूर्तिकला, चित्रकला, संगीत और नृत्य ये सभी अभिव्यक्ति के माध्यम हो सकते हैं लेकिन इन्हें भी पहली आवश्यकता स्वर और व्यंजन की ही पड़ती है।
अंग्रेजी में लिखी गई लैंग्वेज इन डेंजर पुष्तक के लेखक का कहना है कि ‘ विश्व में भिन्न-भिन्न कारणों से कुछ भाषाओं का एकाधिकार उपस्थित होता जा रहा है इसलिए अन्य भाषाओं का उपयोग न होने के कारण लोग उनमें पढ़ने और लिखने की रुचि नहीं लेते। एक दिन ऐसा आता है कि वह भाषा सिमटकर अंधकार की गर्त में चली जाती है। अपनी भाषा को बचाना इसलिए अनिवार्य है, क्योंकि दूसरी भाषाओं में हम कितने ही निष्णांत हो जाएं, वे हमारी सभ्यता और संस्कृति की रक्षा नहीं कर सकतीं। स्वयं की मौलिकता को बनाए रखना है तो आपको अपनी भाषा सीखनी और पढ़नी ही होगी।‘
लेखक का यह आकलन है कि इक्कीसवीं शताब्दि समाप्त होते-होते लगभग पच्चीस सौ भाषाएँ मौन हो जाएंगी। लेखक का कहना है कि इस मामले में भाषाओं का सबसे बड़ा दुश्मन वैश्वीकरण की प्रक्रिया है। सारी दुनिया एक हो जाए-यह विचार केवल एक भाषा को जीवित रखने के लिए बनाया गया है। जब भाषा एक होगी तो उसी के विचार और उसी की संस्कृति उस भू-भाग पर थोप दी जाएगी। यानी आज की तरह न तो भिन्न-भिन्न धर्म होंगे और न ही दर्शन। सारी दुनियासमान त्योहार और समान रस्मो-रिवाज की गुलाम हो जाएगी। इसके ए आवश्यक यह है कि उक्त ताकत न केवल अपनी भाषा अन्य पर जोर जबर्दस्ती से थोपे, बल्कि उस संस्कृति, उसके धर्म और उसकी सोच को भी इस प्रकार से अपमानित करे कि वह फिर से सिर न उठा सके।
आज हमें जिस वैश्वीकरण की सीख दी जा रही है वह केवल दुनिया में वस्तुओं के आदान-प्रदान तक ही सीमित नहीं रहने वाली है। बल्कि इस ग्लोबाइजेशन के नाम पर दुनिया के अन्य देशों की पहचान को भी खत्म कर दिया गया है। बड़ी शक्तियां इस प्रचार में लगी हुई है कि छोटी भाषाओं के स्थान पर बड़ी भाषाओं का उपयोग करें। यानी जनसंख्या के आधाऱ पर जो भाषा अधिक बोली जाती है जिसका दखल विज्ञान, तकनीक, संचार, यातायात और व्यापार में है- उसी का उपयोग किया जाए। इसलिए पोछे के दरवाजे से ये बड़ी ताकतें अंग्रेजी को फिर से संपूर्ण विश्व की भाषा बनाने के लिए कृतसंकल्प हैं।
1991 में इंटर हाई टेक पोलेटिकल कांफ्रेस में रूस जैसा देश जो हर जगह अपनी भाषा का उपयोग करने में गर्व और गौरव का अनुभव करता था, के प्रतिनिधि वहां टूटी-फूटी अंग्रेजी बोलते हुए दिखलाई पड़े।
इस समय दुनिया में एक अरब, आठ करोड़ लोग अंग्रेजी का उपयोग कर रहे हैं। अंग्रेजी समर्थक विज्ञान और वैश्वीकरण के नाम पर सारी दुनिया को अंग्रेजी के रंग में रंग देना चाहते हैं। अंग्रेजी साम्राज्य जहां-जहां गया, अपनी भाषा को लेकर गया उसने अपनी भाषा को इतना सम्मान दिया कि उनके उपनिवेश में रहने वाला हर व्यक्ति अंग्रेजी पढ़ने और सीखने के पीछे पागल हो गया। उसे लगने लगा कि अंग्रेजी प्रगति और सम्मान दिलाने वाली कुंजी है। इसलिए वे देश, जो अंग्रेजों के अधीन थे वहां अंग्रेजी और गैर अंग्रेजी समर्थक दो वर्ग स्पष्ट रूप से दिखाई पड़ने लगे। राष्ट्रवाद के नारे से जब यह स्वतंत्र होकर अपना अलग अस्तित्व बनाने का प्रयास करने लगे तो अब राजनीति के स्थान पर अर्थ व्यवस्था को प्राथमिकता देना शुरु किया गया। जिसका आगे चलकर सुंदर नाम ‘ग्लोबलाइजेशन‘ दे दिया गया।
स्वामी की भाषा जब अधीनस्थ जनता बोलने लगती है तब उस जनता का स्वाभिमान खतरे में पड़ जाता है। सिकंदर ने जिस देश को जीत लिया वहां यूनानी भाषा चल पड़ी। इसी प्रकार लैटिन भाषा दुनिया के एक बड़े भाग में पहुंच गई। जब प्रजा विदेशी राजा की भाषा बोलने लगती है, तब उस देश की अपनी भाषा और संस्कृति का ह्रास होना स्वाभाविक है। भारत को ही देखें, अरब अपनी भाषा अरबी लेकर आए। मुगलों की भाषा फारसी थी। इसलिए राज-काज की भा, जब फारसी बन गई तो भारतीय भाषाओं का अवमूल्यन हो गया। उनकी भाषा आते ही उनकी संस्कृति सिर चढ़कर बोलने लगी।
अमरीका सुपर पावर बनकर अपनी भाषा सारी दुनिया पर लादना चाहता है इसलिए वैश्वीकरण के नाम पर अंग्रेजी का महत्व बढ़ता जा रहा है। अमरीकी सेना और उसके अधिकारी जिस देश में पहुंचते हैं, अपनी भाषा और संस्कृति के वाहक बनकर अन्य देशों पर उसे लाद देते हैं। सऊदी अरब के नागरिक वहां अमरीका की सेना को इसलिए पसंद नहीं करते क्योंकि अमरीकी सैनिक सऊदी अरब की भाषा और संस्कृति को चोट पहुंचाते हैं। अरबी युवक उनसे जो सीखते हैं उससे उनके देश में सांस्कृतिक टकराव का खतरा बढ़ता जाता है।
अंग्रेजी भाषा को अमरीकी मीडिया और मल्टीनेशनल कम्पनियां सारी दुनिया में फैलाने का प्रयास कर रही हैं। दोनों हथियार अचूक हैं। इससे अन्य देशों की भाषा और वहाँ का कारोबार खतरे में पड़ रहा है। स्वदेशी की भावना को चोट पहुंचती है और विदेशी वस्तु ही नहीं-बल्कि विदेशी सोच, विदेशी भावना और विदेशी माल उनके यहाँ अंग्रेजी का एकाधिकार स्थापित करने में सफल हो रहा है।
इस खतरे को चीन, जापान और यूरोप के कुछ देशों ने भली प्रकार समझ लिया है, इसलिए वे अपनी भाषा किसी कीमत पर छोड़ने को तैयार नहीं हैं। डालर को पीटने के लिए यूरो को अपनाने वाले देश अँग्रेजी से परहेज कर रहे हैं। इराक पर हमले को लेकर जब फ्रांस और जर्मनी अमरीका के समर्थन में नहीं गए तो अमरीका ने उनके माल का बहिष्कार किया। फ्रांस ने इसकी प्रतिक्रिया स्वरूप अपनी फ्रेंच भाषा से उन शब्दों को निकाल दिया जो अंग्रेजी से लिए गए थे।
यूरोप के कुछ देश अपनी भाषाओं के प्रति बहुत सजग हैं इसलिए वे अंग्रेजी को अपने यहाँ नहीं आने देना चाहते। हमारे यहाँ जो कहा जाता है कि बिना अँग्रेजी के प्रगति नहीं होती, उसे इन देशों ने झुठलाकर जता दिया है कि हमारी मातृभाषा ही हमें अधिक ज्ञान, गौरव और स्वाभिमान दे सकती है।
भारतीय संविधान की आठवीं अनुसूची में चार भाषाओं को शामिल करने की बात पर राज्यभाषा में खूब विवाद हुआ। इस विवाद के बीच (तत्कालीन) उप-प्रधानमंत्री लाल कृष्ण आडवाणी ने घोषित किया कि कुछ महत्वपूर्ण भाषाएँ छूट गई हैं, उनके लिए शीघ्र ही एक व्यापक संशोधन पेश किया जाएगा। सदन ने दो घंटे की चर्चा के बाद बोडो, संथाली, डोगरी और मैथिली को संविधान की आठवीं अनुसूचि में शामिल करने से संबंधित संविधान संशोधन को शून्य के विरुद्ध 151 मतों से स्वीकार कर लिया। संसद की यह जागरूकता निश्चित ही भाषाओं के इस अंधकार युग में आशा की एक किरण है।
दुबई में एक फिल्मी आयोजन में भारत के मशहूर फिल्म अभिनेता धर्मेन्द्र ने कहा था कि भारत मेरी मां है तो पाकिस्तान मेरी मासी मां। ये उ़द्गार चाहे किसी भी परिस्थिति, दबाव या सच्चे भावातिरेक से आए हों, पर खरे और मन को छूने वाले थे औ़र यही बात पूरी ईमानदारी से हमारे देश की दोनों भाषाओं (हिन्दी और उर्दू) के संदर्भ में भी कही जा सकती है। कहें या न कहें, मानें या न मानें पर हर भारतीय और पाकिस्तानी जानता है कि आज भी हमारी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक धरोहर एक ही है ऩाम चाहे जो भी दें, लिपि चाहे जो भी हो, आज भी हम एक ही जुबां बोलते हैं, एक ही तरह का खाना खाते हैं और आज भी हमारे दोनों देशों की मिटि्टयों में एक ही पूर्वज सोए पड़े हैं।
फिर क्या वजह है कि हमारे दिलों में एक दूसरे के प्रति इतनी दूरियां आ गई क़्या हम वाकई में इतने मूर्ख या भोले हैं कि साम्प्रदायिक और सामाजिक ठेकेदार जब चाहें, जैसे चाहें हमारा इस्तेमाल कर लेते हैं य़ा एक संघ या संगठन से चेतन या अवचेतन मन से जुड़े रहने के कारण हम भावुक और कमजोर हो जाते हैं और हमारी इसी कमजोरी को उकसाया और भड़काया जा सकता है? शायद यही वजह है कि अपने देशों के बाहर तो हम एक दूसरे से खुलकर मिलते हैं, एक दूसरे के कलाकार, संगीतज्ञ, विद्वान और खिलाड़ियों को पसंद करते हैं, आदर सम्मान करते हैं पर अपने देशों या संघों में पहुंचते ही पुन: साम्प्रदायिकता के पचड़े और दंगों में पड़ जाते हैं।
उन्नीसवीं शताब्दी के आरम्भ में जब अंग्रेजों ने फोर्ट विलियम कॉलेज की स्थापना की थी तो वह भी सिर्फ एक मौके का ही फायदा उठा रहे थे। सौ साल से चल रही फूट की आग में घी डाल रहे थे। उन्होंने देश की कमजोरी को अपनी सत्ता की नींव सुदृढ़ करने के लिए इस्तेमाल किया और भाषा के नामपर हिन्दू, मुसलमानों में फूट डाल दी। और हिन्दुस्तानी अठारहवीं शताब्दी में दो अलग-अलग रूपों, हिन्दी और उर्दू बनकर विकसित होने लगी, दो विभाजित समाजों का प्रतिनिधित्व करती हुई।
माना इन दोनों भाषाओं का अपना अलग-अलग अस्तित्व है पर इन्हें अलग भाषा कहना शायद सही नहीं होगा क्योंकि इनका उद्गम मात्र एक राजनीतिक जरूरत ही थी। साधारण हिन्दी और साधारण उर्दू में इतना फरक नहीं, जितना कि साधारण हिन्दी और क्लिष्ट हिन्दी में, या आम उर्दू और उर्दू जुबां में। दोनों के मूल और साधारण शब्द व क्रियाएं जैसे मैं, तुम, हम, आप, मां, बाप, आंख, नाक, खाना-सोना वगैरह आज भी एक ही हैं। और कोई भी भाषा इन्हीं साधारण शब्दों से बनती है, क्लिष्ट अलंकरणों के इक्के दुक्के शब्दों से नहीं। ना सिर्फ अलग तरह से लिखने से कोई भाषा फरक हो जाती है और नाही एक ही तरह से लिखने से दो भाषाएं एक। हिन्दुस्तान पाकिस्तान का विभाजन होने के पहले पंजाबी मुसलमान पंजाबी को उर्दू में लिखते थे और सिख गुरूमुखी में। मलेशिया और इंडोनेशिया दोनों जगह मलय भाषा बोली जाती हैं पर मलेशिया में अरैबिक स्क्रिप्ट में लिखी जाती है और इंडोनेशिया में रोमन स्क्रिप्ट में। हमें उर्दू में लिखी जमाते इस्लाम भी मिल जाएगी और सनातनधर्म व आर्यसंघी रामायण और महाभारत भी। हिन्दी और उर्दू दोनों के ही विद्वान कहते हैं कि हम जिस भाषा को उर्दू के नाम से जानते हैं वह हिन्दी से ही निकली और बनी हुई हैं।
भारतीय समाज पर हमेशा से बाहर के असर पड़े हैं, ध्यान से देखें तो, बस 'अंतरवेदी नागरी गौड़ी पारस देस। अरू अरबी जामैं मिलैं मिश्रित भाखा बेस।।'
यह भाषा देश की सामाजिक, धार्मिक व राजनीतिक जरूरतों के अनुसार हमेशा खुदको ढालती और बदलती रही है और किसी भी जीवन्त चीज की तरह इसका रूप भी कभी स्थिर नहीं रह पाया। भारत एक बृहद देश है जिसकी प्रान्तीय भाषाएं और उपभाषाएं भी हैं जो एक दूसरे से भिन्न तो हैं पर सबका मूलस्रोत संस्कृत ही रहा है। फिर कई क्षेत्रीय भाषाएं भी हैं पर पढ़े-लिखे लोगों की भाषा हमेशा खड़ी बोली ही रही है, जो विशेषत: दिल्ली के आस-पास बोली जाती रही है। यह हमेशा ही इन सभी प्रान्तीय और क्षेत्रीय भाषाओं से थोड़ी सी भिन्न रही है। क्षेत्रीय भाषाओं की बाह्य रूप-रेखा जैसे व्याकरण वगैरह तो हमेशा हिन्दी का ही रहा है पर शब्दावली में दूसरी भाषा के शब्दों का भी समागम होता चला गया है व़िशेषत: अरबी व फारसी का। कहीं कहीं तो तुर्की और अंग्रेजी शब्द भी आ मिले हैं और ग्रीक शब्दों की भी भरमार रही है।
वैसे आज हम जिस हिन्दी को हिन्दी के नाम से जानते हैं उसके प्रथम प्रचालक गोरखनाथ को कहा जा सकता है। चूंकि इनकी संकलित किताबें उपलब्ध नहीं हैं इसलिए इन्हें नकारना गलत होगा। यदि ऐसा है तो हमें मीरा और कबीर को भी नकारना होगा। शेक्सपियर को नकारना होगा। इतिहासकारों ने इनकी भाषा को साधुकारी का नाम दिया था। वास्तव में यह पांच भाषाओं का संगम थी - हिन्दी, हरियाणवी, पंजाबी, राजस्थानी और गुजराती, शायद थोड़ी बहुत मराठी भी। कहीं-कहीं बृजभाषा, भोजपुरी और बुन्देली के शब्द भी आ मिले थे। यह राजदरबार और साहित्य की भाषा नहीं थी। इसके बोलने और सुनने वाले दोनों ही आम भारतीय थे। हिन्दी एक परशियन शब्द है जिसका अर्थ है हिन्दुस्तान का रहने वाला, यह मुसलमान, सिख, ईसाई कोई भी हो सकता है अर्थात हिन्दी का मतलब हमेशा से ही सिर्फ हिन्दुओं से न होकर हर भारतीय से रहा है और यही हिन्दी की सही परिभाषा है। अपभ्रंश भाषा जब भाषा बनी, तो उसमें भारत में बोली जाननेवाली हर भाषा का समन्वय था। पाणिनी ने इसके बारे में लिखा कि इस भाषा के छह गुण हैं। संस्कृतं, प्राकृतंचैव शौरसेनी च मगधीम पारसीकमपभ्रंशं, भाषाया: लक्षणानि षट्।।
अमीर खुसरो ने सर्वप्रथम 'हिन्दी' शब्द का प्रयोग भारतीय भाषा के लिए किया था और कहा था कि यह किसी भी रूप में परशियन या अरैबिक से तुच्छ नहीं है। क्योंकि परशियन बोलने वाले मुस्लिम सबसे पहले पंजाब में आकर बसे थे इसलिए उन्होंने वहीं की जुबां को अपनाया। जहां अमीर खुसरो ने इस जुबां को लाहौरी नाम दिया था अब्दुल फैजी ने मुल्तानी। एक प्राचीन कवि मसूद साल सलमान के बारे में लिखते हुए, खुसरो ने कहा कि उनके तीन काव्य संग्रह हैं जो कि अरैबिक, परशियन और हिन्दी में हैं। अर्थात तब तक न सिर्फ हिन्दी विकसित हो चुकी थी अपितु साहित्य की भाषा भी बन चुकी थी। इस संदर्भ में हिन्दी के साथ हिन्दावी शब्द का भी प्रयोग किया गया है। यह भारत की मुगलों के आगमन के पूर्व की भाषा थी पर मुसलमानों के आगमन से यह पिछड़ी नहीं अपितु और भी समृद्ध ही होती चली गई। अपभ्रंश से विकसित भाषा लगभग दशवीं शताब्दी के आसपास विकसित हो रही थी और करीब-करीब तभी आया था मुसलमानों का साम्राज्य भी स़ंग-संग फारसी और अरबी शब्दों की बृहद श्रृंखला भी।
गंगा की तराई में बोली जानेवाली इस अपभ्रंश से ही पंजाबी का जन्म हुआ था और पंजाबी व पश्चिम भारत की भाषा में ज्यादा फरक नहीं था पर दिल्ली के आसपास कई और भी भाषाएं थीं जैसे हरियाणवी, खड़ी बोली और बृजभाषा। बृजभाषा तत्कालीन साहित्य की भाषा थी। शुरू से ही बाहर से आए मुसलमान साधारण बोलचाल की भाषाओं की तरफ ही ज्यादा आकृष्ट हुए और इन्हीं के मिश्रण से बनी बोली को इन्होंने अपनाया। यह भाषा उनकी बोली के ज्यादा पास थी क्योंकि पहले पंजाब, उत्तरप्रदेश और हिन्दू अफगान में एकसी ही भाषा बोली जाती थी जो कि पंजाबी और और खड़ी बोली से मिलती जुलती थी पर सत्रहवीं शताब्दी के अन्त और अठ्ठारहवीं की शुरूवात में मुगल दरबारियों ने भाषा सुधार के नामपर हिन्दी से संस्कृत और रोज की बोलचाल के शब्दों को निकालकर अरबी और फारसी शब्द डालने शुरू कर दिए और देहलवी भाषा का जन्म हुआ जो आगे चलकर उर्दू बनी। इस तरह से एक भाषा जो ग्यारहवीं शताब्दी के करीब संस्कृत के अपभ्रंश, प्रकृति या पाली से निकल कर परशियन मुसलमानों के संग भाषा बनकर भारत में गंूजी वह पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी की सहूलियत अनुसार अपनाई गई उर्दू से काफी फरक थी। वह भाषा आम भारतीयों की जुबां थी और भारत की किसी की भाषा की तरह संस्कृत के शब्दों के बिना नहीं बोली जा सकती थी। फैज की नज्मों में जो हिन्दी के शब्द हैं वही जायसी कबीर और रहीम की कृतियों में भी। जायसी कुतबान रहीम वगैरह सभी ने परशियन में भी लिखा है और जानेमाने हिन्दी के कवि भी हैं। इसतरह हम हिन्दी को चार भागों में बांट सकते हैं १. बिना मुसलमानों के संस्कृत से निकली। २. बाहर से आए मुसलमानों के संग अरबी और परसियन से मिलीजुली हिन्दी या हिन्दावी। ३. देहलवी या दक्कनी। ४. आधुनिक हिन्दी।
ग्रेहम बेली के अनुसार 'उर्दू' शब्द भाषा के लिए सबसे पहले शायर मुसाफी ने १७७६ में इस्तेमाल किया था। शुरू में हिन्दी उर्दू का फर्क इस तरह से शुरू हुआ कि बस हिन्दी फारसी में लिखी जाने लगी थी। बहुत बाद तक उर्दू किताबों में भी इसे हिन्दी ही कहा गया है और इस मिली जुली भाषा के शब्दों का इस्तेमाल कबीर, बिहारी आदि कवियों ने भी वैसे ही किया जैसे कि वली सौद या मीर ने। मीर हसन देहलवी ने इसे 'तजकिरा ए सुखन अफरीनान ए हिन्दी' यानी साफ और सजी-संवरी हिन्दी कहा है। भाषा आलोचक ज्ञानचन्द ने लिखा है कि वाली फिर उनके बाद हातिम व मिर्जा मजहर वगैरह ने भाषा सुधार के नामपर न सिर्फ हिन्दी के शब्दों को फारसी शब्दों से बदलना शुरू किया बल्कि नासिक वगैरह ने इसे लखनऊ में एक नया ही रूप दे डाला। पंडित राम विलास शर्मा के अनुसार उर्दू ने अपने को दुमुखे रूप में हिन्दी से अलग कर लिया। पहले तो इसने हिन्दुस्तान की क्षेत्रीय भाषाओं, जैसे अवधी, ब्रज, बुन्देलखंडी, भोजपुरी वगैरह से अपने को दूर किया, फिर कठिन संस्कृत शब्द निकालने की प्रक्रिया में भारत की अन्य भाषाओं जैसे बंगाली, गुजराती, मराठी आदि से भी अलग कर लिया क्योंकि इन सबका सामूहिक शब्दस्रोत तो संस्कृत ही था।
वाली जो पहले कुछ यूँ लिखते थे, 'पिरित की जो कंठा पहने उसे घरबार करना क्या हुई जोगन जो कोई पी की उसे संसार करना क्या जो पीवे नीर नैना का इसे क्या काम पानी सूं
अब यूं लिखने लगे, गुनाहों के सियहनामे से क्या गम उस परीशां को जिसे वो जुल्फ दस्त आवेज़ हो रोजे कयामत में।
सुविख्यात इतिहासकार व फारसी के विद्वान ताराचन्द कहते हैं कि दिल्ली के शासक व संचालक मुख्यत: फारसी जानते थे पर दक्कन से आए हिन्दू और मुसलमान दरबारी भारत में पले बढ़े थे और दरबार में अपनी भाषा बोलने में झिझक व पिछड़ापन महसूस करते थे इसलिए अपनी भाषा से देशी शब्दों को हटाते-हटाते वे उसे जनसाधारण से दूर कर बैठे। सूफियों की सीधी व सरल भाव प्रवण दक्कनी भाषा की जगह उर्दुएमुल्ला ने ले ली, जो सिर्फ पढ़े लिखे और दरबारियों की भाषा ही बन कर रह गई।
अब्दुल सलाम नदवी के अनुसार इन संशोधनों के बाद उर्दू पूरी तरह से फारसी के ढांचे में ढल गई और ईरानी अन्दाज में लिखी जाने लगी। जब अहमदशाह दुर्रानी के आक्रमण की वजह से दिल्ली के राजे और नवाब लखनऊ की तरफ भागे तो एक नयी लखनवी उर्दू ने जन्म लिया जो दिल्ली की उर्दू से फरक थी और परशियन और अरैबिक शब्दों से भरी हुई थी। उर्दू के विद्वान अब्दुल हक के अनुसार यह भाषा की डार्क एज़ थी जब बड़े पैमाने में अरबी और फारसी के शब्द डाले जा रहे थे और एक बहुत ही औपचारिक, प्राणहीन उर्दू पनप रही थी। शायरों ने अल्फाज के संग खेलना शुरू कर दिया। कहीं-कहीं तो बस अरबी, फारसी शब्दों के अंत में नुक्ते ठोक दिए जाते थे। दिल्ली की उर्दू अभी भी सीधी सरल और हिन्दुस्तानी के करीब थी। उसका सबसे अच्छा उदाहरण मीर के कलाम में मिलता है। चन्द शेर पेश हैं -
१. छाती से एक बार लगाता जो वो तो मीर, बरसों ये जख्म सीने का हमको न सालता। २. क्योंकर न चुपके चुपके यूं जान से गुजरिए, कहिए बिथा जो उससे बातों की राह निकले।
अब्दुल हक के अनुसार इसी विभाजित भाषा की वजह से हिन्दुस्तान और पाकिस्तान बने। अपनी पत्रिका अन्जुमन तरक्किये उर्दू में उन्होंने कहा जिन्हा और इकबाल की वजह से पाकिस्तान नहीं बना, हिन्दू और मुसलमानों को उर्दू ने अलग किया है।
इधर भारत में भी एक और सशक्त भाषा विकसित हो रही थी। अयोध्या प्रसाद खत्री ने हिन्दी के इस नये रूप को अलग-अलग नाम से पुकारा जैसे ठेठ हिन्दी, पंडित हिन्दी, मुंशी हिन्दी, मौलवी हिन्दी और विलायती हिन्दी। एक बात निश्चित हो चुकी थी कि धीरे-धीरे नए भारत की राष्ट्रभाषा की जिम्मेदारी हिन्दी को ही लेनी है। हिन्दुस्तान की बदलती राजनीतिक व धार्मिक रूपरेखा के साथ हिन्दी के महत्व को भारतवासियों ने भी समझ लिया था और वे अपनी क्षेत्रीय भाषाओं को राष्ट्रीय संगठन के लिए न्योछावर करने को तैयार थे। प्रादेशिक भाषाओं के महत्व को नकारा नहीं जा सकता। हिन्दी भाषा और साहित्य दोनों की ही समृद्धि में इनका महत्वपूर्ण हाथ है। प्रादेशिक भाषाओं ने दुतरफा विकास में योगदान किया, एकतरफ तो इन्होंने प्रादेशिक जीवन को अभिव्यक्त किया है, दूसरी तरफ उसे देश की व्यापक इकाई से भी जोड़े रखा है।
इसी समग्र इकाई के लिए बनारस हिन्दू संस्कृत कॉलेज ने हिन्दुओं के अधिकार, साहित्य और धर्म की रक्षा को अपना लक्ष बनाया। हिन्दी को राष्ट्रभाषा बनाने का आन्दोलन भी बनारस से ही शुरू हुआ था। जिसने कि बंगाल में आकर जोर पकड़ा था।
भारतेन्दू हरिश्चन्द, (जो कि आधुनिक हिन्दी के जन्मदाता माने जाते हैं) ने कभी हिन्दी में सिर्फ संस्कृत के शब्दों के प्रयोग पर जोर नहीं दिया। और ना ही यह कहा कि हिन्दी से फारसी और अरबी शब्द निकालो। हिन्दी के इसी संवेदनशील, सहज लचीलेपन ने इसे हिन्द की भाषा बनाया है और शायद यही वजह है कि हिन्दी अपने करीब हजार साल के अस्तित्व में भी बहुत ज्यादा नहीं बदली है। प्रस्तुत हैं सराहपा से लेकर आजतक के चन्द उदाहरण अक्खर बाढ़ा सअल जगु, णहि णिक्खर काइ। तावसे अक्खर घोलिअइ, जाव णिरक्खर होई।। सराहपा ८वीं श.ए.डी. गगन मंडल में ऊंधा कूवा तहां अमृत का वासा। सगुरा होइ सो भर-भर पीवै निगुरा जाइ पियासा।। गोरखनाथ ११वीं श. ए.डी. भीतर चिलमन बाहर चिलमन बीच कलेजा धडके अमीर खुसरो यों कहें वो दो दो अंगुल सरके।। खुसरो (१२३६-१३२४) माइ न होती बापु न होता करमु न होती काइआ हम नहीं होते तुम नहीं होते कवनु कहां ते आइआ।। नामदेव (१२७०-१३५०) दरदहि बूझै दरदबन्द, जाकि दिलि हौवे। क्या जाणै दादू दरद की, नींद भरि सोवै।। दाउद (१३७०-१४५०) प्रेम न बारी ऊपजै प्रेम न हाट बिकाइ। राजा परजा जेहि रूचै, सीस देइ लै जाइ।। कबीर जमला ऐसी प्रीत कर, जैसे निस अरू चन्द। चंदे बिन निस सांवली, निस बिन चंदो मन्द।। जमाल (१५४५) चीत मिले तो सब मिले, नहीं तो फूकट संग। पानी पाथर येक ही ठौर, कोर न भिजे अंग।। तुकाराम (१६०७-१६४९) चमचमात चंचल नयन बिच घूंघट पट-झीन। मानहु सुरसरिता-बिमल जल, उछरत जग मीन।। बिहारी बड़ा मासूम होता है गुनाहों का समर्पण भी हमेशा आदमी मजबूर होकर लौट आता है जहां हर मुक्ति के, हर त्याग के, हर साधना के बाद (गुनाह का गीत - धर्मवीर भारती)
कुछ दिन पहले यहां के संडे टाइम्स में पढ़ा था कि क्या हिन्दुस्तानी हिंगलिस्तानी हो रही है जब कई हिन्दी के शब्द लेकर भी इंग्लिश हिंग्लिश नहीं हुई तो चन्द अंग्रेजी शब्दों से हिन्दी भी हिंगलिस्तानी नहीं हो पाएगी। शब्दों की नन्हीं पगडंड़ियों पर चलकर ही तो भाषा नए आयाम ढूँढ़ती है आइए हम आप भी गौर करते हैं कुछ उन शब्दों पर जो अन्य भाषाओं से हिन्दी में आ मिले थे और जिन्हें हम आप अपनी रोजमर्रा की जिन्दगी में भी खूब इस्तेमाल करते हैं सूची अनगिनत हैं पर चन्द आपकी सुविधा और समझ के लिए प्रस्तुत हैं - अरैबिक, परशियन, तुकी- ह़बीब, दिल, इन्साफ, बहिस्त, अक्ल, शहर, फकीर, जिकिर, बंदा, दौर, फौज, ख्याल, पीर, शाह, दीदार, दर्बेश, खानाबदोश, हुकुम, खुब, ईस्म, सूरत, आशिक, अश्क, बाग, पाक, महबूब, कदम, हुजूर, नज़र, चश्म, बेजार, गुजारिश, वफादारी, मुहब्बत, अव्वल, दर्जा, कुर्बान, अतर, खुशबोय, गुल, गुलदान, खुराक, महल, जंग, शरम, जहरी, जहन, यार, नौबत, तख्त, हूर, कमान, नकार, सिरताज, जवाहर, मैदान, मेहताब, मुल्क, शैतान, पजामा, टोपी, हिन्दी, उर्दू वगैरह वगैरह
हिन्दी की सशक्त धारा वैदिकयुग से बौद्धयुग में होती हुई फिर मुस्लिम से आंग्लयुग के तटों पर बहती आधुनिक युग में आ पहुँची है और अपनी अलग-थलग पहचान बनाए रखने में भी समर्थ रही है। आज जब हिन्दी सब दासता के संदर्भों से उबर चुकी है, देश की राष्ट्रभाषा है और इसके बोलने वाले आस्ट्रेलिया से लेकर कनाडा तक पूरे विश्व में फैले हुए हैं तो इसे एक वर्नक्यूलर भाषा कहकर अवहेलना करने से हम आज भी बस मात्र एक मानसिक दासता का ही परिचय देंगे। भाषा के सहारे ही कोई संघ आपस में जुड़ पाता है। लीपिबद्ध होकर यही वेद, कुरान और बाइबल बनाती है। यही हमारी सभ्यता और संस्कृति की विरासत को आगे वाली पीढ़ी तक पहुँचाएगी फलत: इसकी सुरक्षा का उत्तरदायित्व आज हर भारतीय का है चाहे वह कहीं भी रहता हो। प्रादेशिक यथार्थ और राष्ट्रीय एकता को पहचानते हुए हिन्दी को हमें बार-बार उभारना और संवारना होगा। आज जब हिन्दी भारत में रोटी रोजी से भी जुड़ गई है तो विश्वभाषा अंगे्रजी की अवहेलना नहीं कर सकती। ज्ञान विज्ञान और तकनीकि प्रगति के लिए हिन्दी में इसके चन्द शब्दों का समिश्रण स्वाभाविक ही है। वैसे भी विश्वास मानिए आज की इस स्पेस एज या विश्वीकरण के युग में जब हम कम्प्यूटर को कम्प्यूटर कहते हैं तो हिन्दी ही बोल रहे होते हैं कोई अन्य भाषा नहीं।
सहदरी के चौके पर आज फिर साफ - सुथरी जाजम बिछी थी। टूटी- फूटी खपरैल की झिर्रियों में से धूप के आडे - तिरछे कतले पूरे दालान में बिखरे हुए थे। मोहल्ले टोले की औरतें खामोश और सहमी हुई - सी बैठी हुई थीं; जैसे कोई बडी वारदात होने वाली हो। मांओं ने बच्चे छाती से लगा लिये थे। कभी - कभी कोई मुनहन्नी - सा चरचरम बच्चा रसद की कमी की दुहाई देकर चिल्ला उठता। नांय - नायं मेरे लाल! दुबली - पतली मां उसे अपने घुटने पर लिटाकर यों हिलाती, जैसे धान - मिले चावल सूप में फटक रही हो और बच्चा हुंकारे भर कर खामोश हो जाता।
आज कितनी आस भरी निगाहें कुबरा की मां के मुतफक्किर चेहरे को तक रही थीं। छोटे अर्ज की टूल के दो पाट तो जोड लिये गये, मगर अभी सफेद गजी क़ा निशान ब्योंतने की किसी की हिम्मत न पडती थी। कांट - छांट के मामले में कुबरा की मां का मरतबा बहुत ऊंचा था। उनके सूखे - सूखे हाथों ने न जाने कितने जहेज संवारे थे, कितने छठी - छूछक तैयार किये थे और कितने ही कफन ब्योंते थे। जहां कहीं मुहल्ले में कपडा कम पड ज़ाता और लाख जतन पर भी ब्योंत न बैठती, कुबरा की मां के पास केस लाया जाता। कुबरा की मां कपडे क़े कान निकालती, कलफ तोडतीं, कभी तिकोन बनातीं, कभी चौखूंटा करतीं और दिल ही दिल में कैंची चलाकर आंखों से नाप - तोलकर मुस्कुरा उठतीं।
आस्तीन और घेर तो निकल आयेगा, गिरेबान के लिये कतरन मेरी बकची से ले लो। और मुश्किल आसान हो जाती। कपडा तराशकर वो कतरनों की पिण्डी बना कर पकडा देतीं।
पर आज तो गजी क़ा टुकडा बहुत ही छोटा था और सबको यकीन था कि आज तो कुबरा की मां की नाप - तोल हार जायेगी। तभी तो सब दम साधे उनका मुंह ताक रही थीं। कुबरा की मां के पुर - इसतक़ाल चेहरे पर फिक्र की कोई शक्ल न थी। चार गज गज़ी के टुकडे क़ो वो निगाहों से ब्योंत रही थीं। लाल टूल का अक्स उनके नीलगूं जर्द चेहरे पर शफक़ की तरह फूट रहा था। वो उदास - उदास गहरी झुर्रियां अंधेरी घटाओं की तरह एकदम उजागर हो गयीं, जैसे जंगल में आग भडक़ उठी हो! और उन्होंने मुस्कुराकर कैंची उठायी।
मुहल्लेवालों के जमघटे से एक लम्बी इत्मीनान की सांस उभरी। गोद के बच्चे भी ठसक दिये गये। चील - जैसी निगाहों वाली कुंवारियों ने लपाझप सुई के नाकों में डोरे पिरोए। नयी ब्याही दुल्हनों ने अंगुश्ताने पहन लिये। कुबरा की मां की कैंची चल पडी थी।
सहदरी के आखिरी कोने में पलंगडी पर हमीदा पैर लटकाये, हथेली पर ठोडी रखे दूर कुछ सोच रही थी।
दोपहर का खाना निपटाकर इसी तरह बी - अम्मां सहदरी की चौकी पर जा बैठती हैं और बकची खोलकर रंगबिरंगे कपडों का जाल बिखेर दिया करती है। कूंडी के पास बैठी बरतन मांजती हुई कुबरा कनखियों से उन लाल कपडों को देखती तो एक सुर्ख छिपकली - सी उसके जर्दी मायल मटियाले रंग में लपक उठती। रूपहली कटोरियों के जाल जब पोले - पोले हाथों से खोल कर अपने जानुओं पर फैलाती तो उसका मुरझाया हुआ चेहरा एक अजीब अरमान भरी रौशनी से जगमगा उठता। गहरी सन्दूको - जैसी शिकनों पर कटोरियों का अक्स नन्हीं - नन्हीं मशालों की तरह जगमगाने लगता। हर टांके पर जरी का काम हिलता और मशालें कंपकंपा उठतीं।
याद नहीं कब इस शबनमी दुपट्टे के बने - टके तैयार हुए और गाजी क़े भारी कब्र - जैसे सन्दूक की तह में डूब गये। कटोरियों के जाल धुंधला गये। गंगा - जमनी किरने मान्द पड गयीं। तूली के लच्छे उदास हो गये। मगर कुबरा की बारात न आयी। जब एक जोडा पुराना हुआ जाता तो उसे चाले का जोडा कहकर सेंत दिया जाता और फिर एक नये जोडे क़े साथ नयी उम्मीदों का इफतताह ( शुरुआत) हो जाता। बडी छानबीन के बाद नयी दुल्हन छांटी जाती। सहदरी के चौके पर साफ - सुथरी जाजम बिछती। मुहल्ले की औरतें हाथ में पानदान और बगलों में बच्चे दबाये झांझे बजाती आन पहुंचतीं।
छोटे कपडे क़ी गोट तो उतर आयेगी, पर बच्चों का कपडा न निकलेगा। लो बुआ लो, और सुनो। क्या निगोडी भारी टूल की चूलें पडेंग़ी? और फिर सबके चेहरे फिक्रमन्द हो जाते। कुबरा की मां खामोश कीमियागर की तरह आंखों के फीते से तूलो - अर्ज नापतीं और बीवियां आपस में छोटे कपडे क़े मुताल्लिक खुसर - पुसर करके कहकहे लगातीं। ऐसे में कोई मनचली कोई सुहाग या बन्ना छेड देती, कोई और चार हाथ आगे वाली समधनों को गालियां सुनाने लगती, बेहूदा गन्दे मजाक और चुहलें शुरु हो जातीं। ऐसे मौके पर कुंवारी - बालियों को सहदरी से दूर सिर ढांक कर खपरैल में बैठने का हुक्म दे दिया जाता और जब कोई नया कहकहा सहदरी से उभरता तो बेचारियां एक ठण्डी सांस भर कर रह जातीं। अल्लाह! ये कहकहे उन्हें खुद कब नसीब होंगे। इस चहल - पहल से दूर कुबरा शर्म की मारी मच्छरों वाली कोठरी में सर झुकाये बैठी रहती है। इतने में कतर - ब्योंत निहायत नाजुक़ मरहले पर पहुंच जाती। कोई कली उलटी कट जाती और उसके साथ बीवियों की मत भी कट जाती। कुबरा सहम कर दरवाजे क़ी आड से झांकती।
यही तो मुश्किल थी, कोई जोडा अल्लाह - मारा चैन से न सिलने पाया। जो कली उल्टी कट जाय तो जान लो, नाइन की लगाई हुई बात में जरूर कोई अडंग़ा लगेगा। या तो दूल्हा की कोई दाश्त: ( रखैल) निकल आयेगी या उसकी मां ठोस कडों का अडंगा बांधेगी। जो गोट में कान आ जाय तो समझ लो महर पर बात टूटेगी या भरत के पायों के पलंग पर झगडा होगा। चौथी के जोडे क़ा शगुन बडा नाजुक़ होता है। बी - अम्मां की सारी मश्शाकी और सुघडापा धरा रह जाता। न जाने ऐन वक्त पर क्या हो जाता कि धनिया बराबर बात तूल पकड ज़ाती। बिसमिल्लाह के जोर से सुघड मां ने जहेज ज़ोडना शुरु किया था। जरा सी कतर भी बची तो तेलदानी या शीशी का गिलाफ सीकर धनुक - गोकरू से संवार कर रख देती। लडक़ी का क्या है, खीरे - ककडी सी बढती है। जो बारात आ गयी तो यही सलीका काम आयेगा।
और जब से अब्बा गुजरे, सलीके क़ा भी दम फूल गया। हमीदा को एकदम अपने अब्बा याद आ गये। अब्बा कितने दुबले - पतले, लम्बे जैसे मुहर्रम का अलम! एक बार झुक जाते तो सीधे खडे होना दुश्वार था। सुबह ही सुबह उठ कर नीम की मिस्वाक ( दातुन) तोड लेते और हमीदा को घुटनों पर बिठा कर जाने क्या सोचा करते। फिर सोचते - सोचते नीम की मिस्वाक का कोई फूंसडा हलक में चला जाता और वे खांसते ही चले जाते। हमीदा बिगड क़र उनकी गोद से उतर जाती। खांसी के धक्कों से यूं हिल - हिल जाना उसे कतई पसन्द नहीं था। उसके नन्हें - से गुस्से पर वे और हंसते और खांसी सीने में बेतरह उलझती, जैसे गरदन - कटे कबूतर फडफ़डा रहे हों। फिर बी - अम्मां आकर उन्हें सहारा देतीं। पीठ पर धपधप हाथ मारतीं।
तौबा है, ऐसी भी क्या हंसी। अच्छू के दबाव से सुर्ख आंखें ऊपर उठा कर अब्बा बेकसी से मुस्कराते। खांसी तो रुक जाती मगर देर तक हांफा करते। कुछ दवा - दारू क्यों नहीं करते? कितनी बार कहा तुमसे। बडे शफाखाने का डॉक्टर कहता है, सूइयां लगवाओ और रोज तीन पाव दूध और आधी छटांक मक्खन। ए खाक पडे ऌन डाक्टरों की सूरत पर! भल एक तो खांसी, ऊपर से चिकनाई! बलगम न पैदा कर देगी? हकीम को दिखाओ किसी। दिखाऊंगा। अब्बा हुक्का गुडग़ुडाते और फिर अच्छू लगता। आग लगे इस मुए हुक्के को! इसी ने तो ये खांसी लगायी है। जवान बेटी की तरफ भी देखते हो आंख उठा कर?
और अब अब्बा कुबरा की जवानी की तरफ रहम - तलब निगाहों से देखते। कुबरा जवान थी। कौन कहता था जवान थी? वो तो जैसे बिस्मिल्लाह ( विद्यारम्भ की रस्म) के दिन से ही अपनी जवानी की आमद की सुनावनी सुन कर ठिठक कर रह गयी थी। न जाने कैसी जवानी आयी थी कि न तो उसकी आंखों में किरनें नाचीं न उसके रुखसारों पर जुल्फ़ें परेशान हुईं, न उसके सीने पर तूफान उठे और न कभी उसने सावन - भादों की घटाओं से मचल - मचल कर प्रीतम या साजन मांगे। वो झुकी - झुकी, सहमी - सहमी जवानी जो न जाने कब दबे पांव उस पर रेंग आयी, वैसे ही चुपचाप न जाने किधर चल दी। मीठा बरस नमकीन हुआ और फिर कडवा हो गया।
अब्बा एक दिन चौखट पर औंधे मुंह गिरे और उन्हें उठाने के लिये किसी हकीम या डाक्टर का नुस्खा न आ सका।
और हमीदा ने मीठी रोटी के लिये जिद करनी छोड दी। और कुबरा के पैगाम न जाने किधर रास्ता भूल गये। जानो किसी को मालूम ही नहीं कि इस टाट के परदे के पीछे किसी की जवानी आखिरी सिसकियां ले रही है और एक नयी जवानी सांप के फन की तरह उठ रही है। मगर बी - अम्मां का दस्तूर न टूटा। वो इसी तरह रोज - रोज दोपहर को सहदरी में रंग - बिरंगे कपडे फ़ैला कर गुडियों का खेल खेला करती हैं।
कहीं न कहीं से जोड ज़मा करके शरबत के महीने में क्रेप का दुपट्टा साढे सात रुपए में खरीद ही डाला। बात ही ऐसी थी कि बगैर खरीदे गुज़ारा न था। मंझले मामू का तार आया कि उनका बडा लडक़ा राहत पुलिस की ट्रेनिंग के सिलसिले में आ रहा है। बी - अम्मां को तो बस जैसे एकदम घबराहट का दौरा पड ग़या। जानो चौखट पर बारात आन खडी हुई और उन्होंने अभी दुल्हन की मांग अफशां भी नहीं कतरी। हौल से तो उनके छक्के छूट गये। झट अपनी मुंहबोली बहन, बिन्दु की मां को बुला भेजा कि बहन, मेरा मरी का मुंह देखो जो इस घडी न आओ।
और फिर दोनों में खुसर - पुसर हुई। बीच में एक नजर दोनों कुबरा पर भी डाल लेतीं, जो दालान में बैठी चावल फटक रही थी। वो इस कानाफूसी की जबान को अच्छी तरह समझती थी।
उसी वक्त बी - अम्मां ने कानों से चार माशा की लौंगें उतार कर मुंहबोली बहन के हवाले कीं कि जैसे - तैसे करके शाम तक तोला भर गोकरू, छ: माशा सलमा - सितारा और पाव गज नेफे के लिये टूल ला दें। बाहर की तरफ वाला कमरा झाड - पौंछ कर तैयार किया गया। थोडा सा चूना मंगा कर कुबरा ने अपने हाथों से कमरा पोत डाला। कमरा तो चिट्टा हो गया, मगर उसकी हथेलियों की खाल उड ग़यी। और जब वो शाम को मसाला पीसने बैठी तो चक्कर खा कर दोहरी हो गयी। सारी रात करवटें बदलते गुजरी। एक तो हथेलियों की वजह से, दूसरे सुबह की गाडी से राहत आ रहे थे।
अल्लह! मेरे अल्लाह मियां, अबके तो मेरी आपा का नसीब खुल जाये। मेरे अल्लाह, मैं सौ रकात नफिल ( एक प्रकार की नमाज) तेरी दरगाह में पढूंग़ी। हमीदा ने फजिर की नमाज पढक़र दुआ मांगी।
सुबह जब राहत भाई आये तो कुबरा पहले से ही मच्छरोंवाली कोठरी में जा छुपी थी। जब सेवइयों और पराठों का नाश्ता करके बैठक में चले गये तो धीरे - धीरे नई दुल्हन की तरह पैर रखती हुई कुबरा कोठरी से निकली और जूठे बर्तन उठा लिये।
लाओ मैं धो दूं बी आपा। हमीदा ने शरारत से कहा। नहीं। वो शर्म से झुक गयीं। हमीदा छेडती रही, बी - अम्मां मुस्कुराती रहीं और क्रेप के दुपट्टे में लप्पा टांकती रहीं।
जिस रास्ते कान की लौंग गयी थी, उसी रास्ते फूल, पत्ता और चांदी की पाजेब भी चल दी थीं। और फिर हाथों की दो - दो चूडियां भी, जो मंझले मामू ने रंडापा उतारने पर दी थीं। रूखी - सूखी खुद खाकर आये दिन राहत के लिये परांठे तले जाते, कोफ्ते, भुना पुलाव महकते। खुद सूखा निवाला पानी से उतार कर वो होने वाले दामाद को गोश्त के लच्छे खिलातीं।
जमाना बडा खराब है बेटी! वो हमीदा को मुंह फुलाये देखकर कहा करतीं और वो सोचा करती - हम भूखे रह कर दामाद को खिला रहे हैं। बी - आपा सुबह - सवेरे उठकर मशीन की तरह जुट जाती हैं। निहार मुंह पानी का घूंट पीकर राहत के लिये परांठे तलती हैं। दूध औटाती हैं, ताकि मोटी सी बालाई पडे। उसका बस नहीं था कि वो अपनी चर्बी निकाल कर उन परांठों में भर दे। और क्यों न भरे, आखिर को वह एक दिन उसीका हो जायेगा। जो कुछ कमायेगा, उसीकी हथेली पर रख देगा। फल देने वाले पौधे को कौन नहीं सींचता?
फिर जब एक दिन फूल खिलेंगे और फूलों से लदी हुई डाली झुकेगी तो ये ताना देने वालियों के मुंह पर कैसा जूता पडेग़ा! और उस खयाल ही से बी - आपा के चेहरे पर सुहाग खेल उठता। कानों में शहनाइयां बजने लगतीं और वो राहत भाई के कमरे को पलकों से झाडतीं। उसके कपडों को प्यार से तह करतीं, जैसे वे उनसे कुछ कहते हों। वो उनके बदबूदार, चूहों जैसे सडे हुए मोजे धोतीं, बिसान्दी बनियान और नाक से लिपटे हुए रुमाल साफ करतीं। उसके तेल में चिपचिपाते हुए तकिये के गिलाफ पर स्वीट ड्रीम्स काढतीं। पर मामला चारों कोने चौकस नहीं बैठ रहा था। राहत सुबह अण्डे - परांठे डट कर जाता और शाम को आकर कोफ्ते खाकर सो जाता। और बी - अम्मां की मुंहबोली बहन हाकिमाना अन्दाज में खुसर - पुसर करतीं।
बडा शर्मीला है बेचारा! बी - अम्मां तौलिये पेश करतीं। हां ये तो ठीक है, पर भई कुछ तो पता चले रंग - ढंग से, कुछ आंखों से। अए नउज, ख़ुदा न करे मेरी लौंडिया आंखें लडाए, उसका आंचल भी नहीं देखा है किसी ने। बी - अम्मां फख्र से कहतीं। ए, तो परदा तुडवाने को कौन कहे है! बी - आपा के पके मुंहासों को देखकर उन्हें बी - अम्मां की दूरंदेशी की दाद देनी पडती। ऐ बहन, तुम तो सच में बहुत भोली हो। ये मैं कब कहूं हूं? ये छोटी निगोडी क़ौन सी बकरीद को काम आयेगी? वो मेरी तरफ देख कर हंसतीं अरी ओ नकचढी! बहनों से कोई बातचीत, कोई हंसी - मजाक! उंह अरे चल दिवानी! ऐ, तो मैं क्या करूं खाला? राहत मियां से बातचीत क्यों नहीं करती? भइया हमें तो शर्म आती है। ए है, वो तुझे फाड ही तो खायेगा न? बी अम्मां चिढा कर बोलतीं। नहीं तो मगर मैं लाजवाब हो गयी। और फिर मिसकौट हुई। बडी सोच - विचार के बाद खली के कबाब बनाये गये। आज बी - आपा भी कई बार मुस्कुरा पडीं। चुपके से बोलीं, देख हंसना नहीं, नहीं तो सारा खेल बिगड ज़ायेगा। नहीं हंसूंगी। मैं ने वादा किया।
खाना खा लीजिये। मैं ने चौकी पर खाने की सेनी रखते हुए कहा। फिर जो पाटी के नीचे रखे हुए लोटे से हाथ धोते वक्त मेरी तरफ सिर से पांव तक देखा तो मैं भागी वहां से। अल्लाह, तोबा! क्या खूनी आंखें हैं! जा निगोडी, मरी, अरी देख तो सही, वो कैसा मुंह बनाते हैं। ए है, सारा मजा किरकिरा हो जायेगा। आपा - बी ने एक बार मेरी तरफ देखा। उनकी आंखों में इल्तिजा थी, लुटी हुई बारातों का गुबार था और चौथी के पुराने जोडों की मन्द उदासी। मैं सिर झुकाए फिर खम्भे से लग कर खडी हो गयी।
राहत खामोश खाते रहे। मेरी तरफ न देखा। खली के कबाब खाते देख कर मुझे चाहिये था कि मजाक उडाऊं, कहकहे लगाऊं कि वाह जी वाह, दूल्हा भाई, खली के कबाब खा रहे हो! मगर जानो किसी ने मेरा नरखरा दबोच लिया हो।
बी - अम्मां ने मुझे जल्कर वापस बुला लिया और मुंह ही मुंह में मुझे कोसने लगीं। अब मैं उनसे क्या कहती, कि वो मजे से खा रहा है कमबख्त! राहत भाई! कोफ्ते पसन्द आये? बी - अम्मां के सिखाने पर मैं ने पूछा। जवाब नदारद। बताइये न? अरी ठीक से जाकर पूछ! बी - अम्मां ने टहोका दिया। आपने लाकर दिये और हमने खाये। मजेदार ही होंगे। अरे वाह रे जंगली! बी - अम्मां से न रहा गया। तुम्हें पता भी न चला, क्या मजे से खली के कबाब खा गये! खली के? अरे तो रोज क़ाहे के होते हैं? मैं तो आदी हो चला हूं खली और भूसा खाने का।
बी - अम्मां का मुंह उतर गया। बी - अम्मां की झुकी हुई पलकें ऊपर न उठ सकीं। दूसरे रोज बी - आपा ने रोजाना से दुगुनी सिलाई की और फिर जब शाम को मैं खाना लेकर गयी तो बोले - कहिये आज क्या लायी हैं? आज तो लकडी क़े बुरादे की बारी है। क्या हमारे यहां का खाना आपको पसन्द नहीं आता? मैं ने जलकर कहा। ये बात नहीं, कुछ अजीब - सा मालूम होता है। कभी खली के कबाब तो कभी भूसे की तरकारी। मेरे तन बदन में आग लग गयी। हम सूखी रोटी खाकर इसे हाथी की खुराक दें। घी टपकतप परांठे ठुसाएं। मेरी बी - आपा को जुशांदा नसीब नहीं और इसे दूध मलाई निगलवाएं। मैं भन्ना कर चली आयी।
बी - अम्मां की मुंहबोली बहन का नुस्खा काम आ गया और राहत ने दिन का ज्यादा हिस्सा घर ही में गुज़ारना शुरु कर दिया। बी - आपा तो चूल्हे में जुकी रहतीं, बी - अम्मां चौथी के जोडे सिया करतीं और राहत की गलीज आँखों के तीर मेरे दिल में चुभा करते। बात - बेबात छेडना, खाना खिलाते वक्त कभी पानी तो कभीनमक के बहाने। और साथ - साथ जुमलेबाजी! मैं खिसिया कर बी आपा के पास जा बैठती। जी चाहता, किसी दिन साफ कह दूं कि किसकी बकरी और कौन डाले दाना - घास! ऐ बी, मुझसे तुम्हारा ये बैल न नाथा जायेगा। मगर बी - आपा के उलझे हुए बालों पर चूल्हे की उडती हुई राख नहीं मेरा कलेजा धक् से हो गया। मैं ने उनके सफेद बाल लट के नीचे छुपा दिये। नास जाये इस कमबख्त नजले का, बेचारी के बाल पकने शुरु हो गये।
राहत ने फिर किसी बहाने मुझे पुकारा। उंह! मैं जल गयी। पर बी आपा ने कटी हुई मुर्गी की तरह जो पलट कर देखा तो मुझे जाना ही पडा। आप हमसे खफा हो गयीं? राहत ने पानी का कटोरा लेकर मेरी कलाई पकड ली। मेरा दम निकल गया और भागी तो हाथ झटककर। क्या कह रहे थे? बी - आपा ने शर्मो हया से घुटी आवाज में कहा। मैं चुपचाप उनका मुंह ताकने लगी। कह रहे थे, किसने पकाया है खाना? वाह - वाह, जी चाहता है खाता ही चला जाऊं। पकानेवाली के हाथ खा जाऊं। ओह नहीं खा नहीं जाऊं, बल्कि चूम लूं। मैं ने जल्दी - जल्दी कहना शुरु किया और बी - आपा का खुरदरा, हल्दी - धनिया की बसांद में सडा हुआ हाथ अपने हाथ से लगा लिया। मेरे आंसू निकल आये। ये हाथ! मैं ने सोचा, जो सुबह से शाम तक मसाला पीसते हैं, पानी भरते हैं, प्याज काटते हैं, बिस्तर बिछाते हैं, जूते साफ करते हैं! ये बेकस गुलाम की तरह सुबह से शाम तक जुटे ही रहते हैं। इनकी बेगार कब खत्म होगी? क्या इनका कोई खरीदार न आयेगा? क्या इन्हें कभी प्यार से न चूमेगा? क्या इनमें कभी मेंहदी न रचेगी? क्या इनमें कभी सुहाग का इतर न बसेगा? जी चाहा, जोर से चीख पडूं।
और क्या कह रहे थे? बी - आपा के हाथ तो इतने खुरदरे थे पर आवाज ऌतनी रसीली और मीठी थी कि राहत के अगर कान होते तो मगर राहत के न कान थे न नाक, बस दोजख़ ज़ैसा पेट था! और कह रहे थे, अपनी बी - आपा से कहना कि इतना काम न किया करें और जोशान्दा पिया करें। चल झूठी! अरे वाह, झूठे होंगे आपके वो अरे, चुप मुरदार! उन्होंने मेरा मुंह बन्द कर दिया। देख तो स्वेटर बुन गया है, उन्हें दे आ। पर देख, तुझे मेरी कसम, मेरा नाम न लीजो। नहीं बी - आपा! उन्हें न दो वो स्वेटर। तुम्हारी इन मुट्ठी भर हड्डियों को स्वेटर की कितनी जरूरत है? मैं ने कहना चाहा पर न कह सकी। आपा - बी, तुम खुद क्या पहनोगी? अरे, मुझे क्या जरूरत है, चूल्हे के पास तो वैसे ही झुलसन रहती है।
स्वेटर देख कर राहत ने अपनी एक आई - ब्रो शरारत से ऊपर तान कर कहा - क्या ये स्वेटर आपने बुना है? नहीं तो। तो भई हम नहीं पहनेंगे। मेरा जी चाहा कि उसका मुंह नोच लूं। कमीने मिट्टी के लोंदे! ये स्वेटर उन हाथों ने बुना है जो जीते - जागते गुलाम हैं। इसके एक - एक फन्दे में किसी नसीबों जली के अरमानों की गरदनें फंसी हुई हैं। ये उन हाथों का बुना हुआ है जो नन्हे पगोडे झुलाने के लिये बनाये गये हैं। उनको थाम लो गधे कहीं के और ये जो दो पतवार बडे से बडे तूफान के थपेडों से तुम्हारी जिन्दगी की नाव को बचाकर पार लगा देंगे। ये सितार की गत न बजा सकेंगे। मणिपुरी और भरतनाटयम की मुद्रा न दिखा सकेंगे, इन्हें प्यानो पर रक्स करना नहीं सिखाया गया, इन्हें फूलों से खेलना नहीं नसीब हुआ, मगर ये हाथ तुम्हारे जिस्म पर चरबी चढाने के लिये सुबह शाम सिलाई करते हैं, साबुन और सोडे में डुबकियां लगाते हैं, चूल्हे की आंच सहते हैं। तुम्हारी गलाजतें धोते हैं। इनमें चूडियां नहीं खनकती हैं। इन्हें कभी किसी ने प्यार से नहीं थामा।
मगर मैं चुप रही। बी - अम्मां कहती हैं, मेरा दिमाग तो मेरी नयी - नयी सहेलियों ने खराब कर दिया है। वो मुझे कैसी नयी - नयी बातें बताया करती हैं। कैसी डरावनी मौत की बातें, भूख की और काल की बातें। धडक़ते हुए दिल के एकदम चुप हो जाने की बातें।
ये स्वेटर तो आप ही पहन लीजिये। देखिये न आपका कुरता कितना बारीक है! जंगली बिल्ली की तरह मैं ने उसका मुंह, नाक, गिरेबान नोच डाले और अपनी पलंगडी पर जा गिरी। बी - आपा ने आखिरी रोटी डालकर जल्दी - जल्दी तसले में हाथ धोए और आंचल से पांछती मेरे पास आ बैठीं। वो बोले? उनसे न रहा गया तो धडक़ते हुए दिल से पूछा। बी - आपा, ये राहत भाई बडे ख़राब आदमी हैं। मैं ने सोचा मैं आज सब कुछ बता दूंगी। क्यों? वो मुस्कुरायी। मुझे अच्छे नहीं लगते देखिये मेरी सारी चूडियां चूर हो गयीं! मैं ने कांपते हुए कहा। बडे शरीर हैं! उन्होंने रोमान्टिक आवाज में सरमा कर कहा। बी - आपा सुनो बी - आपा! ये राहत अच्छे आदमी नहीं मैं ने सुलग कर कहा। आज मैं बी-अम्मां से कह दूंगी। क्या हुआ? बी-अम्मां ने जानमाज बिछाते हुए कहा। देखिये मेरी चूडियां बी - अम्मां! राहत ने तोड ड़ालीं? बी - अम्मां मसर्रत से चहक कर बोलीं। हां! खूब किया! तू उसे सताती भी तो बहुत है।ए है, तो दम काहे को निकल गया! बडी मोम की नमी हुई हो कि हाथ लगाया और पिघल गयीं! फिर चुमकार कर बोलीं, खैर, तू भी चौथी में बदला ले लीजियो, कसर निकाल लियो कि याद ही करें मियां जी! ये कह कर उन्होंने नियत बांध ली। मुंहबोली बहन से फिर कॉनफ्रेन्स हुयी और मामले को उम्मीद - अफ्ज़ा रास्ते पर गामजन देखकर अज़हद खुशनूदी से मुस्कुराया गया।
ऐ है, तू तो बडी ही ठस है। ऐ हम तो अपने बहनोइयों का खुदा की कसम नाक में दम कर दिया करते थे। और वो मुझे बहनोइयों से छेड छाड क़े हथकण्डे बताने लगीं कि किस तरह सिर्फ छेडछाड क़े तीरन्दाज नुस्खे से उन दो ममेरी बहनों की शादी करायी, जिनकी नाव पार लगने के सारे मौके हाथ से निकल चुके थे। एक तो उनमें से हकीम जी थे।जहां बेचारे को लडक़ियां - बालियां छेडतीं, शरमाने लगते और शरमाते - शरमाते एख्तेलाज क़े दौरे पडने लगते। और एक दिन मामू साहब से कह दिया कि मुझे गुलामी में ले लीजिये। दूसरे वायसराय के दफ्तर में क्लर्क थे। जहां सुना कि बाहर आये हैं, लडक़ियां छेडना शुरु कर देती थीं। कभी गिलौरियों में मिर्चें भरकर भेज दें, कभी सेवंईंयों में नमक डालकर खिला दिया।
ए लो, वो तो रोज आने लगे। आंधी आये, पानी आये, क्या मजाल जो वो न आयें। आखिर एक दिन कहलवा ही दिया। अपने एक जान - पहचान वाले से कहा कि उनके यहां शादी करा दो। पूछा कि भई किससे? तो कहा, किसी से भी करा दो। और खुदा झूठ न बुलवाये तो बडी बहन की सूरत थी कि देखो तो जैसे बैंचा चला आता है। छोटी तो बस सुब्हान अल्लाह! एक आंख पूरब तो दूसरी पच्छम। पन्द्रह तोले सोना दिया बाप ने और साहब के दफ्तर में नौकरी अलग दिलवायी। हां भई, जिसके पास पन्द्रह तोले सोना हो और बडे साहब के दफ्तर की नौकरी, उसे लडक़ा मिलते देर लगती है? बी - अम्मां ने ठण्डी सांस भरकर कहा। ये बात नहीं है बहन। आजकल लडक़ों का दिल बस थाली का बैंगन होता है। जिधर झुका दो, उधर ही लुढक़ जायेगा।
मगर राहत तो बैंगन नहीं अच्छा - खासा पहाड है। झुकाव देने पर कहीं मैं ही न फंस जाऊं, मैं ने सोचा। फिर मैं ने आपा की तरफ देखा। वो खामोश दहलीज पर बैठी, आटा गूंथ रही थीं और सब कुछ सुनती जा रही थीं। उनका बस चलता तो जमीन की छाती फाडक़र अपने कुंवारेपन की लानत समेत इसमें समा जातीं।
क्या मेरी आपा मर्द की भूखी हैं? नहीं, भूख के अहसास से वो पहले ही सहम चुकी हैं। मर्द का तसव्वुर इनके मन में एक उमंग बन कर नहीं उभरा, बल्कि रोटी - कपडे क़ा सवाल बन कर उभरा है। वो एक बेवा की छाती का बोझ हैं। इस बोझ को ढकेलना ही होगा।
मगर इशारों - कनायों के बावज़ूद भी राहत मियां न तो खुद मुंह से फूटे और न उनके घर से पैगाम आया। थक हार कर बी - अम्मां ने पैरों के तोडे ग़िरवी रख कर पीर मुश्किलकुशा की नियाज दिला डाली। दोपहर भर मुहल्ले - टोले की लडक़ियां सहन में ऊधम मचाती रहीं। बी - आपा शरमाती लजाती मच्छरों वाली कोठरी में अपने खून की आखिरी बूंदें चुसाने को जा बैठीं। बी - अम्मां कमजाेरी में अपनी चौकी पर बैठी चौथी के जोडे में आखिरी टांके लगाती रहीं। आज उनके चेहरे पर मंजिलों के निशान थे। आज मुश्किलकुशाई होगी। बस आंखों की सुईयां रह गयी हैं, वो भी निकल जायेंगी। आज उनकी झुर्रियों में फिर मुश्किल थरथरा रही थी। बी - आपा की सहेलियां उनको छेड रही थीं और वो खून की बची - खुची बूंदों को ताव में ला रही थीं। आज कई रोज से उनका बुखार नहीं उतरा था। थके हारे दिये की तरह उनका चेहरा एक बार टिमटिमाता और फिर बुझ जाता। इशारे से उन्होंने मुझे अपने पास बुलाया। अपना आंचल हटा कर नियाज क़े मलीदे की तश्तरी मुझे थमा दी। इस पर मौलवी साहब ने दम किया है। उनकी बुखार से दहकती हुई गरम - गरम सांसें मेरे कान में लगीं।
तश्तरी लेकर मैं सोचने लगी - मौलवी साहब ने दम किया है। ये मुकद्दस मलीदा अब राहत के पेट में झौंका जायेगा। वो तन्दूर जो छ: महीनों से हमारे खून के छींटों से गरम रखा गया; ये दम किया हुआ मलीदा मुराद बर लायेगा। मेरे कानों में शादियाने बजने लगे। मैं भागी - भागी कोठे से बारात देखने जा रही हूं। दूल्हे के मुंह पर लम्बा सा सेहरा पडा है, जो घोडे क़ी अयालों को चूम रहा है। चौथी का शहानी जोडा पहने, फूलों से लदी, शर्म से निढाल, आहिस्ता - आहिस्ता कदम तोलती हुई बी - आपा चली आ रही हैं चौथी का जरतार जोडा झिलमिल कर रहा है। बी - अम्मां का चेहरा फूल की तरह खिला हुआ है बी - आपा की हया से बोझिल निगाहें एक बार ऊपर उठती हैं। शुकराने का एक आंसू ढलक कर अफ्शां के जर्रों में कुमकुमे की तरह उलझ जाता है। ये सब तेरी मेहनत का फल है। बी - आपा कह रही हैं।
हमीदा का गला भर आया जाओ न मेरी बहनो! बी - आपा ने उसे जगा दिया और चौंक कर ओढनी के आंचल से आंसू पौंछती डयोढी क़ी तरफ बढी। ये मलीदा, उसने उछलते हुए दिल को काबू में रखते हुए कहा उसके पैर लरज रहे थे, जैसे वो सांप की बांबी में घुस आयी हो। फिर पहाड ख़िसकाऔर मुंह खोल दिया। वो एक कदम पीछे हट गयी। मगर दूर कहीं बारात की शहनाइयों ने चीख लगाई, जैसे कोई दिन का गला घोंट रहा हो। कांपते हाथों से मुकद्दस मलीदे का निवाला बना कर सने राहत के मुंह की तरफ बढा दिया।
एक झटके से उसका हाथ पहाड क़ी खोह में डूबता चला गया नीचे तअफ्फ़ुन और तारीकी से अथाह ग़ार की गहराइयों मेंएक बडी सी चट्टान ने उसकी चीख को घोंटा। नियाज मलीदे की रकाबी हाथ से छूटकर लालटेन के ऊपर गिरी और लालटेन ने जमीन पर गिर कर दो चार सिसकियां भरीं और गुल हो गयी। बाहर आंगन में मुहल्ले की बहू - बेटियां मुश्किलकुशा ( हजरत अली) की शान में गीत गा रही थीं।
सुबह की गाडी से राहत मेहमाननवाज़ी का शुक्रिया अदा करता हुआ चला गया। उसकी शादी की तारीख तय हो चुकी थी और उसे जल्दी थी।उसके बाद इस घर में कभी अण्डे तले न गये, परांठे न सिकें और स्वेटर न बुने। दिक ज़ो एक अरसे से बी - आपा की ताक में भागी पीछे - पीछे आ रही थी, एक ही जस्त में उन्हें दबोच बैठी। और उन्होंने अपना नामुराद वजूद चुपचाप उसकी आगोश में सौंप दिया।
और फिर उसी सहदरी में साफ - सुथरी जाजम बिछाई गई। मुहल्ले की बहू - बेटियां जुडीं। क़फन का सफेद - सफेद लट्ठा मौत के आंचल की तरह बी - अम्मां के सामने फैल गया। तहम्मुल के बोझ से उनका चेहरा लरज रहा था। बायीं आई - ब्रो फडक़ रही थी। गालों की सुनसान झुर्रियां भांय - भांय कर रही थीं, जैसे उनमें लाखों अजदहे फुंकार रहे हों।
लट्ठे के कान निकाल कर उन्होंने चौपरत किया और उनके फिल में अनगिनत कैंचियां चल गयीं। आज उनके चेहरे पर भयानक सुकून और हरा - भरा इत्मीनान था, जैसे उन्हें पक्का यकीन हो कि दूसरे जोडों की तरह चौथी का यह जोडा न सेंता जाये।
एकदम सहदरी में बैठी लडक़ियां बालियां मैनाओं की तरह चहकने लगीं। हमीदा मांजी को दूर झटक कर उनके साथ जा मिली। लाल टूल पर सफेद गज़ी का निशान! इसकी सुर्खी में न जाने कितनी मासूम दुल्हनों का सुहाग रचा है और सफेदी में कितनी नामुराद कुंवारियों के कफन की सफेदी डूब कर उभरी है। और फिर सब एकदम खामोश हो गये। बी - अम्मां ने आखिरी टांका भरके डोरा तोड लिया। दो मोटे - मोटे आंसू उनके रूई जैसे नरम गालों पर धीरे धीरे रैंगने लगे। उनके चेहरे की शिकनों में से रोशनी की किरनें फूट निकलीं और वो मुस्कुरा दीं, जैसे आज उन्हें इत्मीनान हो गया कि उनकी कुबरा का सुआ जोडा बनकर तैयार हो गया हो और कोए ए अदम में शहनाइयां बज उठेंगी।
अखबार का दूसरा पेज खोलते ही पेज के बायीं ओर नीचे ब्लॉक में छपे समाचार और चित्र को देख रवि बाबू चौंके थे। उन्हे लगा आंखें धोखा खा रही हैं, ’यह उस व्यक्ति का चित्र नहीं हो सकता। एक ही शक्ल के दो या दो से अधिक लोग होते हैं। यह निश्चित ही उसका हमशक्ल होगा। ’ उन्होंने मोटे लेंस के चश्मे को चार बार उतारा, साफ किया, चढ़ाया और ध्यानपूर्वक चित्र देखने लगे। किसी बड़े हॉल में बैठे लगभग पचास लोग, माईक पर झुका जो व्यक्ति बोलता हुआ दिख रहा था उसके वैसी ही लेनिनकट सफेद दाढ़ी थी जैसी उस व्यक्ति के थी, जिसे वे पचीस वर्षों से जानते थे। उसके बाल भी वैसे ही सफ़ेद थे और ऎसी प्रतीति दे रहे थे कि मानो उसने ’विग’ लगा रखा था, उससे वे जब भी कहीं मिले, उन्हें उसके बाल कभी स्वाभाविक नहीं लगे थे.। उन्हें सदैव यही लगा कि वह निश्चित ही गंजा होगा, जिसकी असलियत उसकी पत्नी और बच्चे ही जानते होंगे। संभव है वह सोए समय भी ’विग’ लगाकर सोता हो, लेकिन दाढ़ी को लेकर वे असमंजस में थे। वे सोचते, संभव है वह दाढ़ी भी नकली चिपका लेता हो, अपने को भीड़ से अलग दिखलाने के लिए। एक बार उसकी पत्नी सुलोचना ने उनसे कहा था, "रवि बाबू, शिव के दाढ़ी-बाल से कोई भी उसकी ओर आकर्षित हुए बिना नहीं रह सकता।" कुछ देर तक मंद मुस्कराने के बाद वे बोले थे --"शिव के साथ आपके विवाह का रहस्य आज----" लेकिन कुछ सोच वे चुप रह गये थे. लेकिन सुलोचना चुप न रही थी। प्रफुल्लित स्वर में बोली थी, "रवि बाबू, उस दिन बीस दिसंबर का दिन था। कमानी ऑडीटोरियम में बिरजू महाराज का कार्यक्रम था। मैं अपनी सहेली विनीता जिसे हम विनी कहते हैं, उसे आप जानते हैं, के साथ थी । हम कमानी के गेट के पास फुटपाथ पर थे कि सामने से शिव आता दिखा था। पैंट पर काला ओवर कोट, सांवले चेहरे पर दूर से ही चमकती दाढ़ी और सिर पर बलों का टोकरा, सफ़ेद-बिल्कुल भूहा जैसे बाल, कंधे पर लटकता थैला---- आप समझ सकते हैं कि सातवें-आठवें दशक में कैसे थैले लटकाकर चलने का फैशन था युवाओं में---- मैं तो अपलक देखती रह गयी थी उसे। क़द नाटा, लेकिन मुझे लगा था, आप हंसेंगे नहीं रवि बाबू", उसने उनके चेहरे पर नज़रें गड़ा दी थीं, "सच में वह मुझे लेनिन जैसा लगा था और बस----- मैं----" देर तक अतीत सुलोचना की आंखों में फड़फड़ाता रहा था। "यू नो रवि बाबू, मैं तो सुध-बुध ही खो बैठी थी। पीछे मुड़-मुड़कर शिव को देखती गेट की ओर खिसक रही थी. गति मंद हो गयी थी. विनी ने शायद यह भांप लिया था, वह रुक गयी और बोली थी, ’सुलोचना मैं तुम्हारा परिचय करवा दूं" "किससे?" मैं नहीं समझ पायी थी कि वह किससे परिचय करवाने की बात कह रही थी. "तभी शिव----- पूरा नाम तो आप जानते ही हैं---- शिवमान मोहन--- पास आ पहुंचा था। विनी उसे जानती थी. उसने परिचय करवाया, "मेरे भइया के मित्र हैं. कबीर पर काम कर रहे हैं। एक कॉलेज में हिन्दी प्राध्यापक हैं।" परिचय के दौरान मैं जमीन पर गड़ी जा रही महसूस करती रही थी, फिर भी कनखियों से शिव को देखती रही थी. और उस दिन के बाद----" उसके बाद की कहानी रवि बाबू जानते थे। लेकिन माईक पर झुका हुआ व्यक्ति तो सर्वहारा की चर्चा कर रहा है----- समाचार का शीर्षक तो यही कह रहा था। जबकि उन्होंने जितना शिवमान मोहन को जाना था उसके अनुसार उसका सर्वहारा वर्ग से दूर-दूर का रिश्ता नहीं था। अखबार सामने फैला रहा और रवि बाबू कुछ देर के लिए अतीत के अंधेरे आकाश में विचरण करने लगे थे। हिमालय की पहाड़ियों पर बैठी अपने अस्त्र-शस्त्र तैयार करने में व्यस्त शीत लहर के दिल्ली की ओर प्रस्थान करने में अभी कुछ समय था। वह १९७० नवंबर का एक दिन था। कुछ महीनों की मुलाकातों के बाद सुलोचना शिव के ईस्ट पटेल नगर के किराये के मकान में शिफ्ट हो गयी थी। उससे पहले वह विनी के साथ रहती थी। विनी भाई के साथ रहती भी थी और नहीं भी। एक ही मकान में विनी ने भाई से अलग दो कमरे किराये पर ले रखे थे। विनी एक कॉलेज में तीन वर्षों से एडहॉक पढ़ा रही थी, उसने ऎसा इसलिए नहीं किया था कि भाई या भाभी से उसका झगड़ा था। ऎसा दो कारणॊं से था। वह देर रात तक पढ़ती थी। सुबह देर से उठती। कॉलेज सायं का था। वह नहीं चाहती थी कि वह घर के कामों में बिना हाथ बटाये कोई सुविधा स्वीकार करे। भाभी को क्यों कष्ट दे, जिन्हें वह सुबह पांच बजे से भाई -बच्चों की तीमारदारी और दूसरे कामों में थकता देखती थी और उन पर तरस खाती थी। उसने भाई की प्रगतिशीलता का लाभ उठाते हुए स्वयं यह प्रस्ताव किया था कि उस मकान के खाली दो कमरों में, यदि मकान मालिक उन्हें किराये पर देना स्वीकार कर ले तो, वह शिफ्ट हो जाए, जिससे अपना शोध कार्य पूरा करने में उसे सुविधा होगी। उन दो कमरों के साथ किचन भी था। भाई की स्वीकृति तो मिली ही थी, मकान मालिक भी तैयार हो गया था। कुछ दिनों बाद सुलोचना भी उसके साथ आकर रहने लगी थी।
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दरअसल दोनों ने लखनऊ विश्वविद्यालय से साथ में हिन्दी में एम.ए. किया था। सुलोचना का घर अमीनाबाद में था, जबकि विनी का गोलागंज में। एक प्रकार से मिडिल क्लास से वे साथ थीं। सुलोचना भी नौकरी के लिए हाथ पैर मार रही थी कि तभी उसका परिचय शिवमान मोहन से हो गय। विनी सुलोचना के शिव के साथ जा रहने के विरुद्ध थी। ’शादी कर लो, फिर जाकर रहो, तुम्हारे घरवालों को मैं जाकर मना लूंगी। शिव के घरवालों को मैं नहीं जानती। वे शायद बलिया के किसी गांव में रहते हैं। सुलोचना, किसी को समझने के लिए कुछ महीने पर्याप्त नहीं होते...." "यही तुम्हारी प्रगतिशीलता है ?" उखड़ गयी थी सुलोचना, "शादी करने के लिए ही साथ रहने जा रही हूं. पहले न सही, दस दिन , दस महीने बाद सही। फिर, किसी को समझने के लिए महीनों की दरकार नहीं होती----- विनी, कुछ क्षण ही पर्याप्त होते हैं।" सुलोचना के उत्तर से अचंभित थी विनीता। समझ नहीं पा रही थी कि जो कुछ वह संकेत में कहना चाह रही थी उसे स्पष्ट कैसे कहे। वह चिंतित हो उठी थी। विचारों के बवंडर मस्तिष्क में हहराते रहे थे। काफ़ी देर बाद वह बोली थी, "कुछ दिन और प्रतीक्षा कर लेने में क्षति नहीं है सुलोचना, भावुकता में हित कम, अहित ही अधिक होता है। समझ से काम लो। " ’विनी, तुम मेरे साथ पढ़ी-लिखी। माना कि विद्यार्थियों को पढ़ा रही हो..... कुछ अधिक अक्ल आ गयी होगी, लेकिन-----" तिलमिला उठी थी विनी। संयम टूट गया था। फिर भी सुस्थिर स्वर में बोली थी, "सुलोचना तुम्हारा जीवन है, जैसा चाहो जियो लेकिन मित्रता का तक़ाजा है कि मैं तुम्हें बता दूं---- " क्षण भर के लिए रुकी वह, सुलोचना के चेहरे पर दृष्टि डाली थी, फिर बोली थी, "तुमसे पहले भी शिव के साथ गौरांगी नाम की एक लड़की रहती थी। पहले वह विश्वविद्यालय होस्टल में रहती थी। पैरेंट्स पटना में थे। यह तीन वर्ष पहले की बात है. गौरांगी पी-एच.डी. की छात्रा थी। वह कहानियां भी लिखती थी। सारिका, साप्ताहिक हिन्दुस्तान और धर्मयुग में उसकी कहानियां प्रकाशित हो चुकी थीं। उसकी कहानियां पढ़कर शिव उसे खोजता उसके होस्टल पहुंचा था। कौन अपनी रचनाओं की प्रशंसा सुनकर प्रमुदित नहीं होता! वह भी नया रचनाकार। शिव की बातों से वह प्रभावित हुई थी और ---- और तुम्हारी तरह कुछ ही महीनों में वह शिव के इसी मकान में रहने जा पहुंची थी उसके साथ। बेचारी गौरांगी"-- भावुक हो उठी थी विनी। लंबी आह भरकर बोली थी, "उसका भाई तब हिन्दू कॉलेज में पढ़ता था। आज वह भी शोध कर रहा है। उसने मां-पिता को बुला लिया था। बड़ा हंगामा हुआ था। गौरांगी को वे समझा नहीं पाये थे। लौट गये थे वे पटना हताश-निराश।" "और एक वर्ष शिवमान मोहन के साथ रहने के बाद होस्टल लौट आयी थी गौरांगी. मित्रों में खुस-फुसाहट थी उसके लौटने पर---- शायद झगड़ा---मनमुटाव----’जूठाकर परे खिसका दिया’ जैसे डायलॉग हवा में तैरने लगे थे, लेकिन हर कुचर्चा पर गौरांगी ने विराम लगाते हुए मित्रों से कहा था, "शिव को दो माह के लिए बाहर जाना है। मैं स्वेच्छा से यहां आयी हूं। उसके बिना वहां अकेली रहना नहीं चाहती थी। और यह बताते हुए न वह दुखी थी न भावुक, बिल्कुल तटस्थ थी वह। " "शिव कहीं गया भी था। लेकिन पन्द्रह दिन बाद लौट भी आया था। परन्तु वह गौरांगी से मिलने नहीं आया था। न ही वह विश्वविद्यालय की ओर आया. गौरांगी के किसी मित्र ने उसे कनॉट प्लेस में देखा। गौरांगी को विश्वास नहीं हुआ। वह उसके निवास पर गयी। वह मिला और उसने उसे आश्वस्त किया कि उसे मकान बदलना है। अच्छा मकान किराये पर लेकर वह शीघ्र ही गौरांगी को साथ ले आयेगा और वे किसी मंदिर में शादी कर लेंगे, लेकिन उसका मकान बदलना टलता रहा और गौरांगी की परेशानी बढ़ती गयी थी। और एक दिन------ होस्टल के कमरे के पंखे से लटककर उसने आत्महत्या कर ली थी। उसने जो सुसाइड नोट छोड़ा था, उसमें लिखा था, "अपनी आत्महत्या के लिए मैं स्वयं जिम्मेदार हूं।" शिव कुछ दिनों तक परेशान तो रहा था। पुलिस उससे बार-बार पूछ-ताछ करती रही थी लेकिन किसी प्रमाण के अभाव में वह बच गया था। "पोस्ट मार्टम रपट में गौरांगी के गर्भवती होने की पुष्टि हुई थी। पांच माह का गर्भ था उसे।" बात समाप्त कर विनी ने प्रश्नात्मक भाव से सुलोचना की ओर देखा था। "शिव ने यह सब बता दिया है।" ठंडे स्वर में सुलोचना बोली थी, "विनी, मैं गौरांगी नहीं हूं। उसने यदि मेरे साथ विश्वासघात किया तो मैं नहीं वही आत्महत्या करेगा।" विनी ने मौन धारण करना ही उचित समझा था और उसी शाम सुलोचना शिवमान मोहन के साथ चली गयी थी।
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लेकिन जैसा कि सुलोचना ने कहा था, वह गौरांगी की भांति कमज़ोर नहीं थी। शिव को उससे विवाह करना पड़ा था। और शिव भी जानता था कि उसने कोई गलत निर्णय नहीं किया था।शिव के साथ जाने से पूर्व ही सुलोचना को गृहमंत्रालय में ’असिस्टेंट’ के पद के लिए चयन-पत्र मिल चुका था। उसके लिए दोहरी ख़ुशी थी। शिव के साथ विवाह के निर्णय पर घरवालों ने विरोध किया था। बीस वर्षों तक उनसे संबंध नहीं रहे थे। इस दौरान मां की मृत्यु हुई थी। सुलोचना नौकरी में और दोनों बेटों के पालन-पोषण में व्यस्त रही थी। बीस वर्षों बाद उसके दोनों छोटे भाई उससे मिलने दिल्ली आये थे। तब वह पटेल नगर के बजाय वैशाली अपने मकान में पहुंच चुकी थी। लखनऊ से तार पुनः जुड़ गये थे। शिव के साथ वह पिता से मिल आयी थी और उसने रवि बाबू को बताया था कि शिव से मिलकर उसके पिता प्रसन्न हुए थे। एक सप्ताह दोनों बच्चों के साथ वहां वहां रहे थे। अगले पंद्रह वर्षों में सुलोचना के पिता की आर्थिक स्थिति खराब होती गयी थी। दोनों भाई बेकार थे। उनकी शादी न कर पाने की चिंता थी पिता को। बेकार और फ्रस्ट्रेटेड भाई प्रायः पिता से झगड़ते रहते थे। पिता की आय का श्रोत उत्तर प्रदेश खाद्य निगम से निदेशक के रूप में अवकाश पाने के बाद मिलनेवाली पेंशन थी और था किरायेदारों से मिलनेवाल पैसा, जो न के बराबर था। घर में कलह का वातावरण था. शिव और सुलोचना बच्चों की जि़म्मेदारियों से मुक्त हो चुके थे। दोनों बेटे बंगलौर में इंजीनियर थे। दोनों की अपनी नौकरी थी। संपन्नता उनके आगे-पीछे घूमती थी। अचानक पिता बीमार हो गये थे। उनके करुण पत्र से अभिभूत सुलोचना शिव के साथ लखनऊ गयी थी और दोनों पूरे साढ़े तीन महीने वहां रहे थे। नौ मार्च से तेईस जून तक। मुक्तहस्त हो शिव ने ससुर की सेवा में पैसा खर्च किया था। प्रसन्न थे सुलोचना के पिता प्रतापनारायण। और वे सुलोचना और शिव से इतना प्रसन्न हुए थे कि हवेलीनुमा मकान उन्होंने अपने बाद केवल देखभाल करने के लिए सुलोचना के नाम कर दिया था। भाइयों को पता चला तो गृहकलह ने रौद्र रूप ले लिया। दिनभर युद्ध की सी स्थिति रहने लगी थी। शिव और सुलोचना पिता की ओर से मोर्चा संभाले रहते थे। लेकिन पिता मोर्चा हारते जा रहे थे। वह और अधिक बीमार होते गये थे। शिव और सुलोचना चौबीस को दिल्ली लौटे और पचीस को उन्हें प्रतापनारायण की मृत्यु का समाचार मिला था। उसी रात दोनों लखनऊ के लिए रवाना हुए। क्रिया-कर्म काल में दोनों भाइयों के साथ सुलोचना का मोर्चा खुला रहा था। जो कुछ हो रहा था वह किरायेदारों के लिए अनुकूल था। उनके अपने हिस्से पक्के थे। निकाले भी गये तो कुछ लेकर ही जायेंगे यह सभी ने तय कर लिया था। प्रतापनारायण के क्रिया कर्म के लिए ठहरने के दौरान शिव ने लखनऊ के एक बिल्डर से एक करोड़ में मकान का सौदा कर लिया था। लेकिन सुलोचना को बताया नहीं था। दोनों दिल्ली पहुंचे ही थे कि सप्ताह बीतते न बीतते सुलोचना को सूचना मिली कि छोटे भाई ने आत्महत्या कर ली है। "यह सब क्या हो रहा है शिव?" सुलोचना ने शिवमान मोहन से पूछा था। "उनका प्रारब्ध ! तुम कर क्या सकती हो!" "हमें जाना चाहिए। आखिर, वह मेरा छोटा भाई था।" देर तक चुप रहने और सुलोचना के चेहरे पर नज़रें गड़ाये रहने के बाद शिव बोला था, "फिर सोचना क्या?” कुछ देर के बाद उपयुक्त अवसर पा वह फिर बोला, "सुलोचना बताना भूल गया था। अन्यथा न लेना। एक बिल्डर से बात हुई थी। उसने मकान देखा था। कल उसका फोन आया था। खरीदना चाहता है। शायद शॉपिंग कॉंप्लेक्स बनाना चाहता है। जल्दी ही रजिस्ट्री करवाना चाहता है। हम चल तो रहे ही हैं. तुम चाहो तो----." "शिव, पिता जी ने मकान मेरे नाम इसलिए नहीं किया था कि हम उसे बेच दें। बेच तो वे भी सकते थे-----." शिव चुप रहा था। ऎसे अवसरों पर वह चुप ही रहता था। "गौरव चला गया. बेवकूफ था। आत्महत्या करने की क्या आवश्यकता थी। लेकिन रघु है अभी। मकान मैं उसे दे दूंगी। उसका विवाह करूंगी। वही तो बचा है......"फूटफूटकर रोने लगी थी सुलोचना। मकान रघु को देने और उसका विवाह करने की सुलोचना की बात से हिल उठा था शिव। "भावुक मत हो सुलोचना। तुम्हें बताना उचित समझता हूं। बिल्डर ने बताया है कि रघु का कहीं अता-पता नहीं है। क्या पता उसने भी----." चीख उठी थी सुलोचना और देर तक शिवमान मोहन के चेहरे की ओर टुकुर-टुकुर देखती रही थी। अचानक उसके सामने विनीता का चेहरा घूम गया था। लेकिन कुछ बोल नहीं पायी थी। अपने को बहुत बोल्ड समझने वाली वह प्रायः शिव के सामने हथियार डाल देती रही थी। **** बिल्डर को मकान बेचने के दो महीने बाद ही सुलोचना की भी मृत्यु हो गयी थी। रवि बाबू को शिव ने बताया था कि सुलोचना दो वर्षों से ब्रेस्ट कैंसर से पीड़ित थी। धूमधाम से उसका क्रिया-कर्म किया था शिव ने। उसकी तेहरवीं के दिन गांधी भवन में दिनभर साहित्यिक कार्यक्रम का आयोजन किया गया था। सुलोचना कविताएं लिखती थी, जिसकी जानकारी भी उसी दिन रवि बाबू को हुई थी। उसके दो कविता संग्रह दस दिनों के अंदर प्रकाशित करवाये गये थे। दोनों का विमोचन उस दिन हिन्दी के दो वरिष्ठ कवियों ने किया था। कई बड़े आलोचकों, कवियों और प्रगतिशील लोगों ने सुलोचना को महान कवियत्री, और पति-पत्नी को ग़रीबों के लिए जीनेवाला संघर्षशील-क्रान्तिकारी दंपति बताया था। उन पर बनाया गया एक वृत्तचित्र भी वहां दिखाया गया था, जिसमें साक्षात्कार में एक प्रश्न के उत्तर में शिव के बगल में बैठी सुलोचना कह रही थी, "मैं शिव को कबीर के रूप में देखना चाहती थी, लेकिन------."
एक कबूतर खुले दरवाज़े से घुस आया था और पर फड़फड़ाता बाहर निकलने के लिए पंखे के चारों ओर चक्कर काटने लगा था। रविबाबू की चेतना लौट आयी थी और वे अख़बार में समाचार पढ़ने लगे थे, "बीस नवंबर , नयी दिल्ली, ’भारतीय सर्वहारा संघर्ष समिति’ के महासचिव शिवमान मोहन ने भरत के सर्वहारा वर्ग का आह्वान करते हुए कहा कि पूंजीवादी-साम्राज्यवादी शक्तियों को कुचलने के लिए उन्हें एकजुट होने की आवश्यकता है। पूंजीवादी शक्तियां उदारीकरण के नाम पर -----" और रविबाबू सोचने लगे कि यह तो वही है----- वही शिवमान मोहन, सुलोचना का पति----- जिससे वे वर्षों से परिचित हैं-- लेकिन पहचान नहीं पाये---- शायद इसलिए कि उनकी आंखों पर बड़े फ्रेम का मोटे लेंसवाला चश्मा चढ़ा हुआ था. ’कैसी कायापलट है यह’ उन्होंने सोचा था। रविबाबू का मन कसैला हो उठा. उन्होंने अखबार उठाकर एक ओर फेंक दिया और सोचने लगे कि इस देश में आज ऎसे छद्मवेशी ही सब प्रकार से सफल हैं। उन्होंने दीर्घ निश्वास ली और आंखें बंद कर लीं।
उन्हें एक दैत्याकार आकृति उभरती हुई प्रतीत हुई। वे उसे पहचानने का प्रयत्न करने लगे । वह शिवमान मोहन की थी---- नहीं किसी अंडरवर्ल्ड डॉन की----- किसी राजनेता की----- बुश की ---- ब्लेयर की----- और तभी उन्हें लगा कि उसमें वे सभी समाहित थे----- आकृति फैलती जा रही थी, सुलोचना के पिता, भाई----- गौरांगी---- गुजरात---- बिहार---- मऊ---- ईराक और-------.
प्राचीनकाल से वह ऐतिहासिक बस्ती दो भागों में बंटी थी। नदी के इस पार हिन्दुओं का बाहुल्य था तो उस पार मुसलमानों का। इस पार कई पुराने मंदिर थे, मगर मस्जिद नाममात्र को एक ही थी और उस पार भी एक ही मंदिर था, मगर मस्जिदें कई थीं। नदी पर एक पुल था, जिस पर दोनों पार के लोग आया जाया करते थे।
पूरे मुल्क के साथ-साथ वहां भी एक दिन दंगा हो गया।
पुल पर अब दोनों पार के लोग नहीं, दोनों पार की खबरें अफवाहों के साथ आने-जाने लगी और साथ ही दंगा और भड़कने लगा। शाम होते-होते दंगा पूरी तरह दोनों बस्तियों को अपनी चपेट में ले चुका था। इस पार मंदिरों का बहुमत था। वे उस एक अकेली मस्जिद की ओर इतनी तेजी से बढ़े, जितनी तेजी से उस पार की मस्जिदें उस एक अकेले मंदिर की ओर बढ़ीं। देखते-देखते मंदिर-मस्जिद मलबे में तब्दील हो गए। लोगों को सुखद आश्चर्य का धक्का-सा लगा, जब मलबों में से सोने की अशर्फियां निकलीं। साथ ही यह किवदंती भी निकली कि इस इलाके का बादशाह दोनों धर्मों की समान रूप से इज्जत करता था और अपने हर जन्मदिन पर बस्ती के सारे मंदिरों और सारी मस्जिदों को सौ-सौ अशर्फियां दान में देता था। मंदिर और मस्जिद के मलबों से निकली ये अशर्फियां इस बात का प्रमाण थीं ।
बस फिर क्या था।
उसी रात।
इस पार के लोगों ने अपने ही मंदिरों को और उस पार के लोगों ने अपनी ही मस्जिदों को मलबों में बदल डाला।
दिन निकलते-निकलते पूरी बस्ती मंदिर और मस्जिद के मलबों में सोने की अशर्फियां टटोल रही थीं।
डॉ. वेदप्रताप वैदिक बुर्के से क्यों डरता है फ्रांस
बुर्के के पक्ष में जितने तर्क हो सकते हैं, उससे कहीं ज्यादा उसके विरूद्घ हो सकते हैं लेकिन बुर्के पर प्रतिबंध लगाने का तर्क काफी खतरनाक मालूम पड़ता है| फ्रांस के राष्ट्रपति निकोलस सारक़ोजी यदि अपनेवाली पर उतर आए तो कोई आश्चर्य नहीं कि वे बुर्का-विरोधी कानून पास करवा ले जाएंगे| बुर्के पर प्रतिबंध लगानेवाले सारकोजी पहले समाज सुधारक नहीं हैं| अब से लगभग 85 साल पहले तुर्की के महान नेता कमाल पाशा ने बुर्के पर प्रतिबंध ही नहीं लगाया था बल्कि कहा था कि केवल वेश्याएं ही बुर्का ओढ़ें| भले घर की औरतें अपना चेहरा क्यों छुपाएं ? मिस्र की प्रसिद्घ समाज-सुधारिका हौदा चाराउई ने अपनी सैकड़ों सहेलियों के साथ मिलकर बुर्के का बहिष्कार किया और 1923 में समारोह-पूर्वक सारे बुर्के समुद्र में बहा दिए| 1927 में सोवियत उज़बेकिस्तान में लगभग एक लाख मुस्लिम महिलाओं ने बुर्के के बहिष्कार की शपथ ली थी| 1928 में अफगानिस्तान के साहसी बादशाह अमानुल्लाह की पत्नी महारानी सुरय्रया ने खुले-आम बुर्का उतार फेंका था| 1936 में ईरान के रिज़ा शाह पहलवी ने भी बुर्के या चादर पर प्रतिबंध लगा दिया था| ये मिसाले हैं, मुस्लिम राष्ट्रों की लेकिन यूरोपीय राष्ट्रों ने भी इस दिशा में पहले से कई कदम उठा रखे हैं|
2004 में फ्रांस ने कानून बनाया कि स्कूलों में छात्रएं और शिक्षिकाएं न तो बुर्का पहन सकती हैं और न चेहरे पर स्कार्फ लपेट सकती हैं| जर्मनी के अनेक शहरों में इसी तरह के प्रतिबंध लागू हैं| बेल्जियम के एक शहर में सड़कों पर कोई औरत बुर्का या नक़ाब पहनकर नहीं निकल सकती| हालैंड के पिछले चुनाव में बुर्का काफी महत्वपूर्ण मुद्रदा बन गया था| बि्रटेन के स्कूलों को कानूनी अधिकार है कि वे ऐसी अध्यापिकाओं को निकाल बाहर करें, जो अपना चेहरा नक़ाब या बुर्के में छिपा कर आती हैं| 1981 से ट्रयूनीसिया में बुर्के पर प्रतिबंध है| यह भी उत्तर अफ्रीका का मुस्लिम देश है|
कहने का मतलब यही है कि बुर्के पर प्रतिबंध लगानेवाले सारकोजी पहले नेता नहीं होंगे लेकिन बुर्के पर प्रतिबंध लगाकर न तो वे फ्रांस का भला करेंगे और न ही मुस्लिम औरतों का ! बुर्के से फ्रांस की संस्कृति कैसे चौपट होती है, क्या वे बताएंगे ? बुर्के से फ्रांस की संस्कृति नष्ट होती है और बिकिनी से उसकी रक्षा होती है, यह कौनसा तर्क है ? बुर्का ज्यादा बुरा है या बिकिनी ? बुर्का पहननेवाली औरतें खुद को नुकसान पहुंचाती हैं लेकिन चोली-चड्रडीवाली औरतें सारे समाज को चौपट करती हैं| फ्रांस ने औरत को वासना का थूकदान बनाने के अलावा क्या किया है ? फ्रांसीसी समाज में स्वतंत्र्ता और मानव अधिकार के नाम पर औरत मर्दों की उद्रदाम वासना का पात्र् बनकर रह गई है| बुर्के पर प्रतिबंध लगाने के पहले बिकिनी पर प्रतिबंध क्यों नहीं लगाया जाता ? यदि बुर्का पुरूषों की दमित वासना का पिटारा है तो क्या बिकनी उनकी नग्न-वासना को निमंत्र्ण नहीं है ?
सारक़ोजी का यह तर्क भी गलत है कि बुर्का फ्रांस की धर्म-निरपेक्ष व्यवस्था के विरूद्घ है| धर्म-निरपेक्ष या सेक्यूलर होने का अर्थ क्या है ? क्या यह कि जो अपने-जैसा न दिखे, वह सेक्यूलर नहीं है| सेक्यूलर होने के लिए क्या सबको एक-जैसा दिखना जरूरी है ? क्या विविधता और सेक्यूलरिज़्म एक-दूसरे के दुश्मन हैं ? यदि बुर्का इस्लाम का प्रतीक है, संप्रदाय-विशेष का प्रतीक है तो टाई क्या है, क्रॉस क्या है, यहूदी-टोपी क्या है ? क्या ये धार्मिक और सांप्रदायिक प्रतीक नहीं हैं ? इन पर प्रतिबंध क्यों नहीं है ? फ्रांसीसी नागरिक होने के बावजूद यदि सिख पगड़ी नहीं पहन सकते तो फ्रांसीसी सरकार आखिर चाहती क्या है ? इसके पहले कि वह फ्रांस के सिखों और मुसलमानों को बदले, वह फ्रंास को ही बदल डालेगी| यह प्रतिबंधोंवाला फ्रांस लोकतांत्र्िक नहीं, फाशीवादी फ्रांस बन जाएगा| फ्रांसीसी राज्य क्रांति अब शीर्षासन करती दिखाई पड़ेगी| सारकोजी राबिस्पियर के नए संस्करण बनकर अवतरित होंगे|
बेहतर तो यह होगा कि मुस्लिम औरतों को बुर्का पहनने की पूरी छूट दी जाए, जैसी कि कैथोलिक सिस्टर्स को शिरोवस्त्र् रखने की छूट है| क्या सारकोजी मदर टेरेसा का पल्लू हटवाने की भी हिमाकत करते ? यदि कोई घोर पारंपरिक हिंदू महिला फ्रांस की नागरिक है और वह एक हाथ लंबा घूंघट काढ़े रखना चाहती है तो उसे वैसा क्यों नही करने दिया जाए ? उसके नतीजे वह खुद भुगतेगी| उन्हें कई नौकरियॉं बिल्कुल नहीं मिलेंगी| उन्हें कोई ड्राइवर या पायलट कैसे बनाएगा ? वे शल्य-चिकित्सा कैसे करेंगी ? वे ओलंपिक खेलों में हिस्सा कैसे लेंगी ? वे समाज में मज़ाक और कौतूहल का विषय बनेंगी| वे तंग आकर खुद तय करेंगी कि उन्हें बुर्का या पर्दा रखना है या नहीं| नागरिक को अपने लिए जो फैसला करना चाहिए, वह अधिकार सरकार क्यों हथियाना चाहती है ?
इस पहल के पीछे सारकोज़ी का इरादा कुछ और ही हो सकता है| वे बुर्के से नहीं, मुसलमानों से डर रहे होंगे| अल्जीरिया, तुर्की, ईरान आदि देशों से आकर फ्रांस में बसे 30-40 लाख मुसलमानों ने अपनी आवाज़ में कुछ दम भी पैदा कर लिया है| कुल आबादी का 7-8 प्रतिशत होना मामूली बात नहीं है| अब संसद और मंत्र्िमंडल में भी उनके लोग हैं| फ्रांसीसी मुसलमानों ने पिछले कुछ वर्षों में दंगे और आगज़नी में भी जमकर भाग लिया| डेनमार्कमेंउठेपैगम्बरकेकार्टून-विवादनेसारेयूरोपकीनसोंमेंसिहरनदौड़ादीथी| फ्रांस को यह डर भी है कि बुर्का आतंकवाद को बढ़ाने में सहायक हो सकता है| बुर्के में छिपा चेहरा किसी का भी हो सकता है, पुरूष आतंकवादी का भी| अल्जीरिया के क्रांतिकारियों ने बुर्के की ओट में कभी काफी धमाके किए थे| ऐसे बुर्काधारियों पर सरकार कड़ी निगरानी रखे, यह जरूरी हैं लेकिन उन पर प्रतिबंध लगाने की कोई तुक नहीं है| कुल 30 लाख मुसलमानों में औरतें कितनी हैं और उनमें भी बुर्केवालियां कितनी होंगी ? कुछेक हजार बुर्केवाली औरतों पर निगरानी रखने के लिए सारक़ोजी अपने लोकतंत्र् को फाशीवादी राज्य में क्यों बदलना चाहते हैं ? फ्रांस अपने आपको सउदी अरब और ईरान के स्तर पर क्यों उतारना चाहता है ? इन देशों में बुर्का या चादर पहनना अनिवार्य है| यह उलट-प्रतिबंध है| इन राष्ट्रों में औरतों ने लाख बगावत की लेकिन उनकी कोई सुननेवाला नहीं है| यदि फ्रांस अपनी मनमानी करेगा तो इस्लामी जगत की औरतों पर प्रतिबंधों का शिकंजा ज्यादा कसेगा| जो मुस्लिम औरतें बुर्का, चादर, हिजाब आदि को मध्ययुगीन पोंगापंथ मानती हैं, वे भी बुर्के के पक्ष में बोलने लगेंगी| सारक़ोजी अपने दुराग्रह के कारण बुर्के को मजबूत बना देंगे|
सारक़ोजी का दुराग्रह इस्लाम के पुनर्जागरण की बाधा बनेगा| जो मुल्ला-मौलवी कुरान-शरीफ की प्रगतिशील व्याख्या कर रहे हैं और मुस्लिम औरतों को अरबी मध्ययुगीनता से बाहर निकालने की कोशिश कर रहे हैं, सारक़ोजी उन्हें कमज़ोर करेंगे| सारकोजी की पहल के पीछे चाहे कोई दुराशय न हो लेकिन उनका यह कदम बुर्के पर नहीं, इस्लाम पर प्रहार माना जाएगा| विश्व-आतंकवाद के कारण इस्लाम पहले से ही सकपकाया हुआ है| अब सारकोजी का यह कदम उसे हमलावर बनने के लिए उकसाएगा|
उसकेबीसियों उसके बीसियों बार अपने बेटे के माध्यम से बुलाने पर मैं कुढ़ा, जला भुना उसके घर पहुंचा। हालांकि वह मेरा इमीजिएट पड़ोसी है। कहते हैं कि पेट और पड़ोस कभी खराब नहीं होने चाहिएं। पर कहीं भी देख लो,आजकल और तो सब जगह सब ठीक है पर ये दो ही चीजें ठीक नहीं। उसके घर पहुंचते ही पाया कि वह कुर्सी पर निढाल पड़ा है और उसकी श्रीमती अपनी चुनरी के पल्लू से भरे दिसंबर में उसे हवा कर रही है। बेटा बाप की जेब से सिगरेट निकाल बाथरूम में रेल चलाए बैठा है। बड़े दिनों बाद दाव लगा होगा बेचारे का। मैं सच कहूं तो किसी चीज में मैं माहिर हूं या नहीं, पर अभिनय करने में माहिर हूं। मेरा दिमाग इतना शातिर है कि मैं वक्त की नजाकत को पलक झपकने से पहले ही पहचान लेता हूं और उससे भी पहले अभिनय शुरू कर देता हूं पूरी संजीदगी के साथ। उसे कुर्सी पर निढाल देख मेरे मन में लड्डू फूटे। फूटने भी चाहिए थे। जिसके मन में पड़ोसी को परेशान देख लड्डू न फूटें लानत है उस पड़ोसी पर।
'क्या हो गया भाभी इनको?` कह मैं दिखावे को अपने हो होशहवास खो बैठा। पर भीतर से मैं अपने को पहले से भी अधिक भरा भरा महसूस कर रहा था। 'क्या बताऊं भाई साहब। दफ्तर से जबसे आए हैं न कुछ खा रहे हैं न कुछ पी रहे हैं, न ही कुछ बोल रहे हैं। बस बुत बने बैठे हैं। पता नहीं इनको किसकी नजर लग गई? आप ही कुछ पूछिए न इनसे?` मैंने उसकी पत्नी को बाहर जाने का इशारा किया। इसलिए कि जानता हूं अधिकतर केसों में चुप्पी साधे पति पत्नी के सामने सच कहने से कतराता है। उसकी पत्नी के बाहर जाते ही मैंने उससे पूछा,'क्या बात है यार! इतना गुमसुम क्यों? तू तो दफ्तर से भरी जेब लिए धमाल मचाते आने वालों में से है। आज तुझे क्या हो गया? कुछ ऊटपटांग खाकर तो नहीं आया आज?` मेरी पूरी हमदर्दी से पूछने के बाद भी वह बिलकुल वैसे ही रहा। आखिर मैंने ही फिर उससे पूछा,' कहीं किसीने आहत होकर रिश्वत मांगने पर पैसे सबके सामने मुंह पर तो नहीं दे मारे?` 'नहीं!` उसकी हल्के से मरी ही सही जुबान निकली तो खुशी हुई। 'तो दफ्तर में फिर किसीसे छेड़छाड़ तो नहीं कर आया और जूता खाकर आया हो।` आप सोच रहे होंगे कि मैं उसके चरित्र के बखिए आप के सामने उधेड़ रहा हूं। नहीं भाई साहब, ऐसा करना मेरा इरादा कतई नहीं। जिनके चरित्र में बखिए हो ही नहीं उन्हें उधेड़ना क्या! 'नहीं!` 'तो कहीं रिश्वत लेते हुए रिश्वत निरोधी दस्ते से कहा सुनी तो नहीं हो गई?` नहीं न यार! उन्होंने ही तो आज तक रिश्वत लेने के लिए विवश किया है। न ये रिश्वत निरोधक दस्ता होता न मुझे रिश्वत लेने की आदत पड़ती।` 'तो पत्नी के आगे तेरी चुप्पी का आखिर कारण क्या है?` ' मत पूछ यार कि मेरी चुप्पी का कारण क्या है।` कह उसने मुंह दूसरी ओर को फेर लिया। ठीक वैसे ही जैसे अक्सर विवाह के दो चार साल बाद हर पति अपनी पत्नी की ओर से मुंह फेर लेता है। ' अच्छा चल मैं नहीं पूछता कारण! पर तुझे हुआ क्या है?` 'यार आज दफ्तर में एक गैर सरकारी रिश्वत हटाओ संस्था के कुछ कार्यकर्ता आए थे ।` 'तो बिना रिश्वत दिए काम करवा कर चले गए होंगे? उसीका मलाल होगा तुझे?` 'नहीं, उन्होंने आज रिश्वत लिए बिना काम करने की कसम खिला दी।` कह वह फफकने लगा। ' और तूने सच्चे मन से कसम खा ली।` मुझे उस पर उस वक्त बहुत गुस्सा आया। यार हद हो गई! मैं इसे जितना नालायक समझता था ये तो उससे भी कहीं अधिक नालायक निकला। 'क्या करता, मैं ही सबसे आगे खड़ा था।` ' तो??` 'तो क्या! खानी पड़ी। अब सोच रहा हूं कल से दफ्तर जाऊंगा कैसे? जाऊंगा ही तो जाकर करूंगा क्या!` मामला सच्ची को नाजुक लगा। कच्चे रेशम के धागे से भी अधिक नाजुक। मुझे लगा बंदे की मरी हुई आत्मा कैसे जिंदा हो उठी? जब किसीकी मरी हुई आत्मा जाग उठे तो आपका नैतिक कर्त्त्वय बनता है कि आप उसे मारने की पूरी कोशिश करें। इससे बढ़कर मृत्यु लोक में और कोई पुण्य नहीं। 'तो क्या हो गया! खाते तो हम पता नहीं जिंदगी भर क्या क्या हैं,पर उसे याद रखते हैं क्या!` 'क्या मतलब तेरा?` उसका लो होता बीपी धीरे धीरे ठीक आने लगा। ' हम किसीसे उधार लेते हैं?` 'हां तो!` ' क्या कह कर लेते हैं?` 'कि कसम खाता हूं यार! इस हाथ लिया, उस हाथ दे दूंगा।` 'पर उधार लेकर कसम भूल जाते हैं न!` 'हां!` ' अच्छा चल बोल! तूने अग्नि को साक्षी मानकर आदर्श पति होने की कसम खाई थी?` 'हां ,तो..` 'पर निभाई?` कुछ कहने के बदले वह चुप रहा। चेहरे पर मुस्कुराहट बिखेरता हुआ। 'नेता संसद में जाने के बाद देश बचाने की शपथ खाता है कि नहीं?` ' हां!` 'पर कसम खाने के तुरंत बाद क्या करता है?` 'देश को खाना शुरू कर देता है।` ' हर पंद्रह अगस्त को हम बड़े जोरशोर के साथ क्या कसम खाते हैं?` 'कि देश की अखंडता को, अक्ष्क्षुण्ता को आंच नहीं आने देंगे।` ' और उसी सांझ से क्या शुरू हो जाता है?` ' देश को खंड खंड करने का अभियान।` 'इस अभियान में कौन सज्जन होते हैं?` 'जिन्होंने मंच पर सीना चौड़ा करके शपथ खाई होती है।` अब वह काफी नार्मल लग रहा था। 'पेपरों के दिनों में स्कूलों में क्या होता है?` 'स्कूल के टीचरों सहित बच्चों के मां बाप मंच पर खड़े होकर परीक्षाओं में नकल रोकने की पुरजोर कसम खाते हैं।` 'गुड! और अगले दिन क्या होता है?` 'वही सब अपने अपने शिश्यों को,बच्चों को नकल करवाने के लिए जी जान से जुट जाते हैं।` 'तो हे इस सृश्टि के सबसे अनमोल प्राणी इस सबसे क्या निश्कर्श निकलता है?` ' कि कसमों के हित में कसमें खाओ और उसके तुरंत बाद अपने हित में शुरू हो जाओ। कसम की इज्जत भी रहे और अपनी भी। अपने यहां कसम खाना मतलब कसम खाना है रस्म निभाना भर है,बस।` ' क्योंकि इसीमें हर नागरिक की भलाई है।जो कसमें खाते हैं असल में जो यहां दाव लगते ही कसमें खाते हैं वही असल में अपना भविश्य बनाते हैं। वही इस समाज के प्रतिश्ठित प्राणी हैं। ` उसने जोर का ठहाका लगाया तो उसकी पत्नी बदहवास सी बाहर से दौड़ी दौड़ी आ गई। वह मेरे तत्व ज्ञान से इतना प्रभावित हुआ कि अपनी पत्नी के लाख मेरी ओर संकेत करने के बाद भी मेरे पांव छूने के बदले अपनी पत्नी के पांव में ठीक वैसे ही लोटने लगा जैसे घर जाने पर मेरा कुत्ता मेरे पांव में लोटता है।
एक कला ही नहीं बेहतर उपचार पद्धति भी है उचित रख-रखाव
भवन निर्माण कला में वास्तुशास्त्र का विशिष्ट महत्त्व है। वास्तुशास्त्र के अनुसार भवन की स्थिति ऐसी होनी चाहिए जिससे हवा और धूप पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध हो सके तथा मौसम के अनुसार सरदी, गरमी और बरसात से भी बचाव हो सके ताकि हम अपने स्वास्थ्य को ठीक रख सकें। भवन तथा उसके विभिन्न भागों की ही उपयुक्त स्थिति होनी अनिवार्य नहीं अपितु भवन के विभिन्न भागों में भी हर चीज़ उचित स्थान पर ही होनी चाहिए क्योंकि इसका भी सीधा संबंध हमारे मनोभावों से है और हमारे मनोभावों का हमारे स्वास्थ्य से। उर्दू शायर 'निदा` फ़ाज़ली साहिब का एक शेर है : अपना गम़ लेके कहीं और न जाया जाए, घर में बिखरी हुई चीज़ों को सजाया जाए।
जी हाँ, बिखरी हुई चीजों को सजाना-सँवारना बेहद ज़रूरी है क्योंकि बिखरी हुई चीजों को सजाना-सँवारना एक सम्पूर्ण उपचार पद्धति है। विशेषज्ञों का कहना है कि यदि आपके कार्य करने के स्थान पर अथवा घर पर चीजें अस्त-व्यस्त या बेतरतीब पड़ी हैं तो उन्हें व्यवस्थित कीजिए, उन्हें सही तरीक़े से रखिए इससे आपके मन के अंदर भी कोई सही चीज़ हो जाएगी। वास्तव में आपके कार्य स्थल तथा घर की स्थिति का आपके मन पर गहरा असर होता है। बिखरी हुई चीजें या अव्यवस्था आपके मन द्वारा आपके व्यक्तित्व में बिखराव पैदा कर देती हैं।
जब आप बार-बार अपने आस-पास के वातावरण में अव्यवस्था तथा बिखराव देखते हैं तो अंदर ही अंदर एक संवाद चलता है, ''सब कुछ कितना बेतरतीब कितना अस्त-व्यस्त है`` ये संवाद आपके मन में अंकित हो जाता है, आपके मन की इसके लिए कंडीशनिंग हो जाती है और आपके मस्तिष्क की कोशिकाएँ इसी दिशा में सक्रिय होकर आपके शरीर को प्रभावित कर आपके परिवेश के अनुसार ही आपका व्यक्तित्व बना देती हैं।
मेज़ पर या कभी-कभी टीवी पर भी यदि कंघी, जूते साफ़ करने का ब्रश, चाबियाँ, पेन, घड़ियाँ, पैसे, दवाएँ, टूटे बटन, पुराने अख्ा़बार तथा उन्हीं के बीच बिजली-पानी तथा टेलिफोन के बिल, रूमाल, पिघली चॉकलेट, भुजिया का पैकेट आदि सब एक साथ पड़े हैं और उन्हीं के ऊपर पड़ा है टेलिफोन तो यह किसका परिचायक है?
पुराने अखबार, पत्रिकाएँ, न पहनने योग्य पुराने कपड़े तथा जूते, बाबा आदम के ज़माने का ट्यूबों वाला टूटा-फूटा रेडियो, पुराने रिकार्ड, गत्ते के डिब्बे, टूटे-फूटे बर्तन, टूटे मिट्टी के गमले, जंग आलूदा नकारा टार्च, आखिऱ क्यों आपने अपने मन पर बोझ बना रखे हैं? इस बोझ से छुटकारा पाइए। मन के बोझ को हल्का कीजिए और स्वस्थ रहिए।
अजीब संयोग है। उपरोक्त लाइनें लिखने के बाद बिजली चली जाती है, घुप अंधेरा हो गया है लेकिन मुझे पता है टार्च कहाँ रखी है, हाथ बढ़ाकर टार्च उठाता हूँ और प्रकाश की उचित व्यवस्था कर अपना कार्य जारी रखता हूँ। कोई परेशानी नहीं, तनाव नहीं, दुविधा नहीं। उपयोगी चीजों को उनके उचित स्थान पर रखिए अन्यथा वे उपयोगी नहीं रहेंगी। बिजली चले जाने की दशा में यदि टार्च और मोमबत्तियाँ अथवा प्रकाश की व्यवस्था के अन्य वैकल्पिक उपकरण नहीं मिलते तो वे उपयोगी कहाँ हैं?
अनुपयोगी चीजों को अलविदा कह दीजिए। बेकार की चीजों को कबाड़ी को बेच दीजिए, कुछ पैसे भी मिल जाएँगे अन्यथा ये चीजें आपके मन को कबाड़खाना बना देंगी। कबाड़ी नहीं मिलता तो कूड़े में फिंकवा दीजिए चाहे इसके लिए मज़दूरी ही क्यों न देनी पड़े। मन को कबाड़खाना बनने से रोकने के लिए यह सौदा सस्ता है। सोचकर देखिए जो चीज़ पिछले पाँच या दस सालों में एक बार भी प्रयोग नहीं हुई क्या वह कबाड़ नहीं है? क्या भविष्य में उसके प्रयोग की संभावना है?
संभव है आपके बच्चे आपके इस मूर्खतापूर्ण कृत्य के लिए आपका उपहास उड़ाएँ। निरर्थक, अनुपयोगी वस्तुओं से मुक्ति पाने के बाद उपयोगी वस्तुओं को व्यवस्थित कीजिए, यथा-स्थान रखिए। किताबों को किताबों के निश्चित स्थान पर, पेन-पेंसिलों को क़लमदान में, जूते-चप्पल शू-रैक पर, जरूरी काग़जात उचित फाइलों में ... सूची बहुत लम्बी है लेकिन समाधान संक्षिप्त। चीजों को यथा-स्थान करीने से रखिए, सही तरीक़े से रखिए। इससे आपके अंदर, आपके मन में भी कोई चीज़ सँवर जाएगी अर्थात् आपके व्यक्तित्व में एक सुसंगतता पैदा हो जाएगी।
वास्तु शास्त्र का महत्व इसीलिए तो है कि वह हमें बताता है कि कौन-सी वस्तु कहाँ रखें तथा वह स्थान घर में अथवा कार्यालय में कहाँ हो। कौन से कार्य घर के अंदर किए जाएँ तथा कौन-से घर से बाहर। किन वस्तुओं को सिर से ऊँचे स्थान पर रखें तथा किन को नीचे अथवा घर के बाहरी उपेक्षित स्थानों पर। यह एक पूर्ण वैज्ञानिक पद्धति है, इसकी सहायता लीजिए तथा चीज़ों को सही स्थान पर रखकर अपने व्यक्तित्व को विकसित कीजिए तथा आरोग्य प्राप्त कीजिए।
घर हो या दफ्त़र या कार्य करने का अन्य स्थान बेकार की चीज़ों के लिए कोई स्थान नहीं होना चाहिए। हमारे कार्य करने के स्थान पर हमारी आँखों के सामने केवल उपयोगी वस्तुएँ ही होनी चाहिएँ। ढेर सारी अव्यवस्थित चीज़ें काम में रुकावट पैदा करती हैं। उनको हटा देने या सही तरीक़े से रख देने से कार्य में आसानी होती है। जब घर में तथा कार्य स्थल पर वस्तुएँ व्यवस्थित होंगी तो हमें जीवन में बहुत सुविधा हो जाएगी। चीजें यथास्थान होंगी तो आसानी से उपलब्ध भी होंगी। उनको खोजने में समय का अपव्यय नहीं होगा अत: झुंझलाहट तथा खीझ से बचेंगे, तनाव समाप्त हो जाएगा।
वस्तुओं को सजी-सँवरी तथा यथा-स्थान देखते ही मन में एक संतुष्टि, एक खुशी की लहर दौड़ जाएगी। आशंका, भय, चिंता, क्रोध, तनाव, उदासी, खिन्नता, ग्लानि, विषाद, कुंठा, सुस्ती आदि निराशाजनक स्थितियों की अपेक्षा चुस्ती-फुर्ती, उत्साह, खुशी, विश्वास, प्रेम, करुणा, सहयोग, खुलापन, एकाग्रता, सुसंगतता, आराम आदि आशावादी स्थितियाँ उत्पन्न होंगी। प्रसन्नता की स्थिति में मन में सकारात्मक विचार उत्पन्न होते हैं जिससे शरीर में एण्डोर्फिन जैसे रसायन उत्पन्न होते हैं जो आपको पुन: प्रसन्नता प्रदान करते हैं और खुश रखते हैं जो स्वास्थ्य तथा आरोग्य की कुंजी है। इन हार्मोंस के मोलिक्यूल्स पूरे शरीर की अरबों-खरबों कोशिकाओं के साथ एक संवाद करते हैं तथा उन्हें उत्साह प्रदान करते हैं। बदले में ये सारी प्रक्रिया आपको रोग प्रतिरोधक क्षमता प्रदान करती है तथा वर्तमान व्याधियों से मुक्त भी कराती है। इस प्रकार हमारी जीवनशैली का हमारे स्वास्थ्य से सीधा गहरा संबंध है।
आधुनिक शोधों के अनुसार आशावादी व्यक्ति के मस्तिष्क में एण्डोर्फिन नामक हार्मोन अधिक पाया जाता है। शांति की मन:स्थिति में न्यूरोपैप्टाइड नामक हार्मोन में वृद्धि होती है जिससे हम प्राकृतिक एवं मानसिक सुख-शाँति का अनुभव करते हैं। तनाव वाले विचार रोग प्रतिरोधक शक्ति कम करते हैं अत: तनाव पैदा करने वाले विचारों, स्थितियों तथा परिवेश से बचिए उन्हें अनुकूल बनाइए। बिगड़े हुए काम सँवारने, बिगड़ी हुई चीज़ें ठीक कराने तथा बिगड़े हुए संबंध सुधारने से भी मन के अंदर कुछ सँवर जाता है। अत: प्रसन्न होकर स्वस्थ रहने के लिए सँवारने-सुधारने की प्रक्रिया को कभी ना मत कहिए।
बेकार चीज़ों की तरह बेकार के काम तथा निरर्थक संबंध भी हमारे क़ीमती समय को नष्ट करते हैं तथा हमारी कार्य कुशलता को बाधित करते हैं और इन सब का प्रभाव पड़ता है हमारे व्यक्तित्व पर। प्रभावशाली व्यक्तित्व का विकास कर जीवन में सफलता पाने के लिए बेकार की चीज़ों से छुटकारा पाना अनिवार्य है चाहे वे वस्तुएँ हों, कार्य हों, संबंध हों अथवा मनोभाव हों। बेकार के मनोभावों से छुटकारा पाने के लिए पुन: अनिवार्य है व्यवस्थित जीवन शैली और व्यवस्थित परिवेश।
कई बार देखने में आता है कि कई बच्चे पढ़ाई में पिछड़ जाते हैं अथवा परीक्षा में फेल हो जाते हैं। इसका कारण भी होता है चीजों को सही तरीके से न रखना अर्थात् सभी विषयों तथा उप-विषयों का व्यवस्थित अध्ययन न करना। जब उन्हें इसका आभास हो जाता है तो वे सही तरीक़े से कार्य करते हैं और सफलता प्राप्त करते हैं। कई बार तो अप्रत्याशित सफलता प्राप्त करते हैं और यहीं से उनका वास्तविक कैरियर बनना प्रारंभ हो जाता है।
इससे दोनों चीज़ें सिद्ध हो जाती हैं एक तो चीज़ों को सही रखने की कला द्वारा सफलता प्राप्त करना तथा दूसरे बिगड़ा काम सँवार कर सफलता और स्वास्थ्य प्राप्त करना। सफलता की खुशी से वे अधिक स्वस्थ भी हो जाते हैं। अधिक स्वस्थ होंगे तो आगे और अधिक अध्ययन कर सकेंगे, ज्य़ादा सफलता प्राप्त करेंगे, अधिक खुशी प्राप्त होगी और स्वास्थ्य में असाधारण सकारात्मक परिवर्तन होगा। आरोग्य, अच्छा स्वास्थ्य तथा अच्छा कैरियर इससे बढ़कर और क्या सफलता हो सकती है? वास्तु शास्त्र और फेंग शुई या फंग श्वे वास्तव में मन द्वारा उपचार की ही विधियाँ हैं।
नन्हे असलम की एक सबसे बढ़िया आदत यह भी है कि स्कूल के होमवर्क पूरा करने के बाद वह अपने माता-पिता के साथ घर वाले छोटे बगीचे में पौधों की देखभाल किया करता है।उसके घर के बगीचे में फलों से लदे पेंड़ जैसे-केला, अमरूद, आम,अनार, चीकू,कटहल, बेल कई तरह के हैं।माली काका, उसके पापा और वह खुद अपने इस बगीचे की खूब साज-संवार करते हैं जिसकी एवज में ये पेंड़ भी खूब फल देते हैं. लेकिन असलम को तब बहुत दुख होता है जब बंदर उत्पात करते हुए न सिर्फ फलों को खाते हैं बल्कि खाने से ज्यादा नष्ट करते रहते हैं. उसे बंदरों के खा लेने से उतना दुख नहीम होता जितना किए गए नुकसान से होता है.बंदरों के किए गए नुकसा्न को ही देखकर वह सोचता रहता है कि बंदर शहरों में रहते ही क्यों हैं? हालांकि वह क़ुदरती जीवों से बहुत प्यार करता है ,फिर भी उसे बंदरों की शैतानी बिल्कुल ही नहीं भाती।ये शैतान बंदर न केवल लोगों के बाग-बगीचे के फूल-पौधों को उखाड़ते हैं बल्कि कभी-कभी तो बिना वजह ही इंसानों को भी काट खाते हैं ,जिससे उन्हें सूईयां भी लगवानी पड़ती हैं।पिछले दिनों तो तब हद ही हो गई थी जब दिल्ली के मेयर को बंदरों ने मौत के मुंह में सुला दिया। इन्हीं सब बातों से परेशान होकर जब वह अपने पापा से पूछता, “पापा, ये बंदर हमारे लिए परेशानी क्यों खड़ी करते हैं?” तब उसके पापा जवाब देते,”प्यारे बेटे! शहरों में कुछ लोग बंदरों को खाने की चीजें देते रहते हैं. ऐसे पशु-प्रेमी लोगों का कोई नियमित कर्यक्रम नहीं होता बल्कि मनमौजी होते हैं.चूंकि बंदरों का दिमाग आदमियों की तरह विकसित नहीं होता इसलिए वे आम लोगों से खाने की चीजों की उम्मीदें रखने लगते हैं. लेकिन उनकी उम्मीद के खिलाफ जब उन्हें खाने की चीजें नहीं मिलतीं तब वे क्रोधित हो उठते हैं और लोगों को काट खाने दौड़ते हैं। बेटे! दरअसल बंदर जंगली जीव हैं, उनका प्राकृतिक आवास जंगल है। हालांकि ये आज इंसानी आबादियों में रहकर आम जानवर जैसे हो गए हैं लेकिन ये गंभीर किस्म की बीमारियां भी लिए रहते हैं जिससे इंसानों को इनसे दूर रहना चाहिए। दिल्ली में तो इन्होंने एक गंभीर समस्या खड़ी कर दी है। दिल्ली सरकार इस समस्या से तो निजात चाहती है लेकिन उसे यह नहीं मालूम कि इससे पार कैसे जाए?”
‘ ‘पापा, क्या इन्हें ऐसा इंजक्सन नहीं दिया जा सकता जिससे कुछ समय बाद इनकी जनसंख्या खुदबखुद कम हो जाए.”
“‘हां; क्यों नहीं, दिया जा सकता, बिल्कुल दिया जा सकता है.तुम्हारा यह बहुत ही अच्छा सुझाव है,
हालांकि यह स्थानीय सरकार का काम है ,फिर भी हमें इस काम में सहयोग करना चाहिए.” –असलम के पापा ने समझाते हुए कहा.
एक ऐसे ही छुट्टी के दिन असलम अपने बगीचे में घूम रहा था . उसने देखा कि तोते और गिलहरियां अनार पर टूट पड़े थे।उसने पापा से पूछा,’’पापा, हमें इन जीव-जंतुओं के लिए क्या करना चाहिए?’’ पापा ने बताया,’’ ये जीव- जंतु नि:सहाय प्राणी हैं।ये जंतु फसल पर निर्भर रहते हैं। इन्हें खाने दो क्योंकि ये फसलें नहीं उगा सकते। आदमी मेहनत करके फसल प्राप्त करता है लेकिन वे जंतु ऐसा नहीं कर सकते इसलिए उन्हें खाने दो। ये मानव जाति के लिए हानिकारक नहीं हैं और इनकी मौजूदगी में हमारी बेहतरी है। इनका गाना, चहकना,इनके अदभुत रंग सब हमारे मन को सुकून देते हैं।ये जितना खाते हैं उससे ज्यादा हमें वापस कर देते हैं. ‘’
. "हां पापा", इतना कहकर असलम कैमरे से उस शाट को पूरा करने में लग गया जिसमें तोता नीबू पर बैठकर उसे ही खा रहा था.
सहदरी के चौके पर आज फिर साफ - सुथरी जाजम बिछी थी। टूटी- फूटी खपरैल की झिर्रियों में से धूप के आडे - तिरछे कतले पूरे दालान में बिखरे हुए थे। मोहल्ले टोले की औरतें खामोश और सहमी हुई - सी बैठी हुई थीं; जैसे कोई बडी वारदात होने वाली हो। मांओं ने बच्चे छाती से लगा लिये थे। कभी - कभी कोई मुनहन्नी - सा चरचरम बच्चा रसद की कमी की दुहाई देकर चिल्ला उठता। नांय - नायं मेरे लाल! दुबली - पतली मां उसे अपने घुटने पर लिटाकर यों हिलाती, जैसे धान - मिले चावल सूप में फटक रही हो और बच्चा हुंकारे भर कर खामोश हो जाता। 
एकदम सहदरी में बैठी लडक़ियां बालियां मैनाओं की तरह चहकने लगीं। हमीदा मांजी को दूर झटक कर उनके साथ जा मिली। लाल टूल पर सफेद गज़ी का निशान! इसकी सुर्खी में न जाने कितनी मासूम दुल्हनों का सुहाग रचा है और सफेदी में कितनी नामुराद कुंवारियों के कफन की सफेदी डूब कर उभरी है। और फिर सब एकदम खामोश हो गये। बी - अम्मां ने आखिरी टांका भरके डोरा तोड लिया। दो मोटे - मोटे आंसू उनके रूई जैसे नरम गालों पर धीरे धीरे रैंगने लगे। उनके चेहरे की शिकनों में से रोशनी की किरनें फूट निकलीं और वो मुस्कुरा दीं, जैसे आज उन्हें इत्मीनान हो गया कि उनकी कुबरा का सुआ जोडा बनकर तैयार हो गया हो और कोए ए अदम में शहनाइयां बज उठेंगी। 
अखबार का दूसरा पेज खोलते ही पेज के बायीं ओर नीचे ब्लॉक में छपे समाचार और चित्र को देख रवि बाबू चौंके थे। उन्हे लगा आंखें धोखा खा रही हैं, ’यह उस व्यक्ति का चित्र नहीं हो सकता। एक ही शक्ल के दो या दो से अधिक लोग होते हैं। यह निश्चित ही उसका हमशक्ल होगा। ’ उन्होंने मोटे लेंस के चश्मे को चार बार उतारा, साफ किया, चढ़ाया और ध्यानपूर्वक चित्र देखने लगे। किसी बड़े हॉल में बैठे लगभग पचास लोग, माईक पर झुका जो व्यक्ति बोलता हुआ दिख रहा था उसके वैसी ही लेनिनकट सफेद दाढ़ी थी जैसी उस व्यक्ति के थी, जिसे वे पचीस वर्षों से जानते थे। उसके बाल भी वैसे ही सफ़ेद थे और ऎसी प्रतीति दे रहे थे कि मानो उसने ’विग’ लगा रखा था, उससे वे जब भी कहीं मिले, उन्हें उसके बाल कभी स्वाभाविक नहीं लगे थे.। उन्हें सदैव यही लगा कि वह निश्चित ही गंजा होगा, जिसकी असलियत उसकी पत्नी और बच्चे ही जानते होंगे। संभव है वह सोए समय भी ’विग’ लगाकर सोता हो, लेकिन दाढ़ी को लेकर वे असमंजस में थे। वे सोचते, संभव है वह दाढ़ी भी नकली चिपका लेता हो, अपने को भीड़ से अलग दिखलाने के लिए। एक बार उसकी पत्नी सुलोचना ने उनसे कहा था, "रवि बाबू, शिव के दाढ़ी-बाल से कोई भी उसकी ओर आकर्षित हुए बिना नहीं रह सकता।" कुछ देर तक मंद मुस्कराने के बाद वे बोले थे --"शिव के साथ आपके विवाह का रहस्य आज----" लेकिन कुछ सोच वे चुप रह गये थे. लेकिन सुलोचना चुप न रही थी। प्रफुल्लित स्वर में बोली थी, "रवि बाबू, उस दिन बीस दिसंबर का दिन था। कमानी ऑडीटोरियम में बिरजू महाराज का कार्यक्रम था। मैं अपनी सहेली विनीता जिसे हम विनी कहते हैं, उसे आप जानते हैं, के साथ थी । हम कमानी के गेट के पास फुटपाथ पर थे कि सामने से शिव आता दिखा था। पैंट पर काला ओवर कोट, सांवले चेहरे पर दूर से ही चमकती दाढ़ी और सिर पर बलों का टोकरा, सफ़ेद-बिल्कुल भूहा जैसे बाल, कंधे पर लटकता थैला---- आप समझ सकते हैं कि सातवें-आठवें दशक में कैसे थैले लटकाकर चलने का फैशन था युवाओं में---- मैं तो अपलक देखती रह गयी थी उसे। क़द नाटा, लेकिन मुझे लगा था, आप हंसेंगे नहीं रवि बाबू", उसने उनके चेहरे पर नज़रें गड़ा दी थीं, "सच में वह मुझे लेनिन जैसा लगा था और बस----- मैं----" देर तक अतीत सुलोचना की आंखों में फड़फड़ाता रहा था। "यू नो रवि बाबू, मैं तो सुध-बुध ही खो बैठी थी। पीछे मुड़-मुड़कर शिव को देखती गेट की ओर खिसक रही थी. गति मंद हो गयी थी. विनी ने शायद यह भांप लिया था, वह रुक गयी और बोली थी, ’सुलोचना मैं तुम्हारा परिचय करवा दूं" "किससे?" मैं नहीं समझ पायी थी कि वह किससे परिचय करवाने की बात कह रही थी. "तभी शिव----- पूरा नाम तो आप जानते ही हैं---- शिवमान मोहन--- पास आ पहुंचा था। विनी उसे जानती थी. उसने परिचय करवाया, "मेरे भइया के मित्र हैं. कबीर पर काम कर रहे हैं। एक कॉलेज में हिन्दी प्राध्यापक हैं।" परिचय के दौरान मैं जमीन पर गड़ी जा रही महसूस करती रही थी, फिर भी कनखियों से शिव को देखती रही थी. और उस दिन के बाद----" उसके बाद की कहानी रवि बाबू जानते थे। लेकिन माईक पर झुका हुआ व्यक्ति तो सर्वहारा की चर्चा कर रहा है----- समाचार का शीर्षक तो यही कह रहा था। जबकि उन्होंने जितना शिवमान मोहन को जाना था उसके अनुसार उसका सर्वहारा वर्ग से दूर-दूर का रिश्ता नहीं था। अखबार सामने फैला रहा और रवि बाबू कुछ देर के लिए अतीत के अंधेरे आकाश में विचरण करने लगे थे। हिमालय की पहाड़ियों पर बैठी अपने अस्त्र-शस्त्र तैयार करने में व्यस्त शीत लहर के दिल्ली की ओर प्रस्थान करने में अभी कुछ समय था। वह १९७० नवंबर का एक दिन था। कुछ महीनों की मुलाकातों के बाद सुलोचना शिव के ईस्ट पटेल नगर के किराये के मकान में शिफ्ट हो गयी थी। उससे पहले वह विनी के साथ रहती थी। विनी भाई के साथ रहती भी थी और नहीं भी। एक ही मकान में विनी ने भाई से अलग दो कमरे किराये पर ले रखे थे। विनी एक कॉलेज में तीन वर्षों से एडहॉक पढ़ा रही थी, उसने ऎसा इसलिए नहीं किया था कि भाई या भाभी से उसका झगड़ा था। ऎसा दो कारणॊं से था। वह देर रात तक पढ़ती थी। सुबह देर से उठती। कॉलेज सायं का था। वह नहीं चाहती थी कि वह घर के कामों में बिना हाथ बटाये कोई सुविधा स्वीकार करे। भाभी को क्यों कष्ट दे, जिन्हें वह सुबह पांच बजे से भाई -बच्चों की तीमारदारी और दूसरे कामों में थकता देखती थी और उन पर तरस खाती थी। उसने भाई की प्रगतिशीलता का लाभ उठाते हुए स्वयं यह प्रस्ताव किया था कि उस मकान के खाली दो कमरों में, यदि मकान मालिक उन्हें किराये पर देना स्वीकार कर ले तो, वह शिफ्ट हो जाए, जिससे अपना शोध कार्य पूरा करने में उसे सुविधा होगी। उन दो कमरों के साथ किचन भी था। भाई की स्वीकृति तो मिली ही थी, मकान मालिक भी तैयार हो गया था। कुछ दिनों बाद सुलोचना भी उसके साथ आकर रहने लगी थी। 
उन्हें एक दैत्याकार आकृति उभरती हुई प्रतीत हुई। वे उसे पहचानने का प्रयत्न करने लगे । वह शिवमान मोहन की थी---- नहीं किसी अंडरवर्ल्ड डॉन की----- किसी राजनेता की----- बुश की ---- ब्लेयर की----- और तभी उन्हें लगा कि उसमें वे सभी समाहित थे----- आकृति फैलती जा रही थी, सुलोचना के पिता, भाई----- गौरांगी---- गुजरात---- बिहार---- मऊ---- ईराक और-------. 
प्राचीनकाल से वह ऐतिहासिक बस्ती दो भागों में बंटी थी। नदी के इस पार हिन्दुओं का बाहुल्य था तो उस पार मुसलमानों का। इस पार कई पुराने मंदिर थे, मगर मस्जिद नाममात्र को एक ही थी और उस पार भी एक ही मंदिर था, मगर मस्जिदें कई थीं। नदी पर एक पुल था, जिस पर दोनों पार के लोग आया जाया करते थे।
बुर्के के पक्ष में जितने तर्क हो सकते हैं, उससे कहीं ज्यादा उसके विरूद्घ हो सकते हैं लेकिन बुर्के पर प्रतिबंध लगाने का तर्क काफी खतरनाक मालूम पड़ता है| फ्रांस के राष्ट्रपति निकोलस सारक़ोजी यदि अपनेवाली पर उतर आए तो कोई आश्चर्य नहीं कि वे बुर्का-विरोधी कानून पास करवा ले जाएंगे| बुर्के पर प्रतिबंध लगानेवाले सारकोजी पहले समाज सुधारक नहीं हैं| अब से लगभग 85 साल पहले तुर्की के महान नेता कमाल पाशा ने बुर्के पर प्रतिबंध ही नहीं लगाया था बल्कि कहा था कि केवल वेश्याएं ही बुर्का ओढ़ें| भले घर की औरतें अपना चेहरा क्यों छुपाएं ? मिस्र की प्रसिद्घ समाज-सुधारिका हौदा चाराउई ने अपनी सैकड़ों सहेलियों के साथ मिलकर बुर्के का बहिष्कार किया और 1923 में समारोह-पूर्वक सारे बुर्के समुद्र में बहा दिए| 1927 में सोवियत उज़बेकिस्तान में लगभग एक लाख मुस्लिम महिलाओं ने बुर्के के बहिष्कार की शपथ ली थी| 1928 में अफगानिस्तान के साहसी बादशाह अमानुल्लाह की पत्नी महारानी सुरय्रया ने खुले-आम बुर्का उतार फेंका था| 1936 में ईरान के रिज़ा शाह पहलवी ने भी बुर्के या चादर पर प्रतिबंध लगा दिया था| ये मिसाले हैं, मुस्लिम राष्ट्रों की लेकिन यूरोपीय राष्ट्रों ने भी इस दिशा में पहले से कई कदम उठा रखे हैं| 
भवन निर्माण कला में वास्तुशास्त्र का विशिष्ट महत्त्व है। वास्तुशास्त्र के अनुसार भवन की स्थिति ऐसी होनी चाहिए जिससे हवा और धूप पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध हो सके तथा मौसम के अनुसार सरदी, गरमी और बरसात से भी बचाव हो सके ताकि हम अपने स्वास्थ्य को ठीक रख सकें। भवन तथा उसके विभिन्न भागों की ही उपयुक्त स्थिति होनी अनिवार्य नहीं अपितु भवन के विभिन्न भागों में भी हर चीज़ उचित स्थान पर ही होनी चाहिए क्योंकि इसका भी सीधा संबंध हमारे मनोभावों से है और हमारे मनोभावों का हमारे स्वास्थ्य से। उर्दू शायर 'निदा` फ़ाज़ली साहिब का एक शेर है :
नन्हे असलम की एक सबसे बढ़िया आदत यह भी है कि स्कूल के होमवर्क पूरा करने के बाद वह अपने माता-पिता के साथ घर वाले छोटे बगीचे में पौधों की देखभाल किया करता है।उसके घर के बगीचे में फलों से लदे पेंड़ जैसे-केला, अमरूद, आम,अनार, चीकू,कटहल, बेल कई तरह के हैं।माली काका, उसके पापा और वह खुद अपने इस बगीचे की खूब साज-संवार करते हैं जिसकी एवज में ये पेंड़ भी खूब फल देते हैं. लेकिन असलम को तब बहुत दुख होता है जब बंदर उत्पात करते हुए न सिर्फ फलों को खाते हैं बल्कि खाने से ज्यादा नष्ट करते रहते हैं. उसे बंदरों के खा लेने से उतना दुख नहीम होता जितना किए गए नुकसान से होता है.बंदरों के किए गए नुकसा्न को ही देखकर वह सोचता रहता है कि बंदर शहरों में रहते ही क्यों हैं? हालांकि वह क़ुदरती जीवों से बहुत प्यार करता है ,फिर भी उसे बंदरों की शैतानी बिल्कुल ही नहीं भाती।ये शैतान बंदर न केवल लोगों के बाग-बगीचे के फूल-पौधों को उखाड़ते हैं बल्कि कभी-कभी तो बिना वजह ही इंसानों को भी काट खाते हैं ,जिससे उन्हें सूईयां भी लगवानी पड़ती हैं।पिछले दिनों तो तब हद ही हो गई थी जब दिल्ली के मेयर को बंदरों ने मौत के मुंह में सुला दिया। इन्हीं सब बातों से परेशान होकर जब वह अपने पापा से पूछता, “पापा, ये बंदर हमारे लिए परेशानी क्यों खड़ी करते हैं?” तब उसके पापा जवाब देते,”प्यारे बेटे! शहरों में कुछ लोग बंदरों को खाने की चीजें देते रहते हैं. ऐसे पशु-प्रेमी लोगों का कोई नियमित कर्यक्रम नहीं होता बल्कि मनमौजी होते हैं.चूंकि बंदरों का दिमाग आदमियों की तरह विकसित नहीं होता इसलिए वे आम लोगों से खाने की चीजों की उम्मीदें रखने लगते हैं. लेकिन उनकी उम्मीद के खिलाफ जब उन्हें खाने की चीजें नहीं मिलतीं तब वे क्रोधित हो उठते हैं और लोगों को काट खाने दौड़ते हैं। बेटे! दरअसल बंदर जंगली जीव हैं, उनका प्राकृतिक आवास जंगल है। हालांकि ये आज इंसानी आबादियों में रहकर आम जानवर जैसे हो गए हैं लेकिन ये गंभीर किस्म की बीमारियां भी लिए रहते हैं जिससे इंसानों को इनसे दूर रहना चाहिए। दिल्ली में तो इन्होंने एक गंभीर समस्या खड़ी कर दी है। दिल्ली सरकार इस समस्या से तो निजात चाहती है लेकिन उसे यह नहीं मालूम कि इससे पार कैसे जाए?”
. "हां पापा", इतना कहकर असलम कैमरे से उस शाट को पूरा करने में लग गया जिसमें तोता नीबू पर बैठकर उसे ही खा रहा था.
